178
IV.
СВЯЩЕНСТВО ВЫШЕ ЦАРСТВА.
Взгляд Никона на священство как высшее царства по самому своему существу и происхождению. Священство настолько выше царства, насколько небо от земли—архиерей равночестен самому Богу. Патриарх есть единственный верховный управитель всей церкви, совершенно независимый от царя и, в то же время, он есть высший контролер всей жизни государственной и общественной. По заявлению Никона царь Алексей Михайлович всячески гонит и преследует Никона, всех архиереев и духовных, он ограбил русскую церковь, овладел и распоряжается всем церковным, угнетает и разоряет весь народ. Нападки Никона на Уложение и его составителя боярина Одоевского. Предложение духовным отвергнуть Уложение и не признавать над собою мирского суда. Отрицательное отношение Никона к тогдашней русской церковной иерархии и самой русской церкви и признание им наступления времен антихриста. Общие замечания о борьбе Никона с царскою властью .
Царь Алексей Михайлович имел самое высокое представление о своей царской власти, о своем царском достоинстве, считал себя прямым отображением на земле Царя небесного, от которого он отличается только тем, что он, в противоположность Царю небесному, есть тленный царь; он признавал себя наместником самого Бога на земле, призванным Господом управлять не только делами государства, но и заботиться о всех делах веры и благочестия, наблюдать за правильным ходом и направлением всех вообще церковных дел, которые обязательно должны находиться под его высшим царственным водительством и руководством. Поэтому Алексей Михайлович, признав за Никоном титул великого государя, вовсе не думал этим отказываться от каких-либо верховных своих прав в церкви, а тем более в госу-
дарстве, в пользу патриарха, вовсе не думал признавать «го действительно равноправным себе,—настоящим действительным государем, который имеет право высшего хотя бы и духовно-церковного контроля над самою царскою властью, может, в известных случаях, выражать ей порицания, не соглашаться с нею и даже налагать свое veto на некоторые ее распоряжения. Алексей Михайлович мог Никона, как своего «собинного друга», по особому доверию и расположению к нему лично, наделить особыми исключительными правами, но он вовсе не думал усвоят этих прав Никону, как законной принадлежности его патриаршего сана. Никон же смотрел на дело совершенно иначе. Коренная ошибка Никона в том именно и заключалась, что он свое особое, исключительное положение в государстве, созданное юношеским увлечением очень молодого и очень благочестивого царя, принял как законно принадлежащее его патриаршескому сану, как законное и неотъемлемое его патриаршее право. Никон не понял, что его положение великого государя в действительности не имеет под собою никакой иной реальной и законной почвы, кроме увлечения и каприза молодого даря, что при малейшем неудовольствии на него царя, его исключительно высокое положение в государстве неминуемо должно кончиться, что он, в существе дела, только обыкновенный случайный временщик,—не более. Никон всегда должен был понимать и хорошо помнить, что его близкие личные отношения к царю, на которых исключительно покоилось все его положение в государстве, могут измениться, почему ему нужно было вести себя в высшей степени осторожно, сдержанно, тактично, не давая чувствовать другим своей особой силы и власти. Между тем, как мы видели, Никон действовал совершенно наоборот. Своим надменным, властным поведением он оскорблял бояр, архиереев и всех; пользуясь своим подавляющим влиянием на царя, он не желал уступать и ему, требовал и от него подчинения себе. Это необходимо повело к тому, что когда в представлении Алексея Михайловича идеализированный им ранее Никон, созданный «го юношеским воображением, заменился потом мало «симпатичным, настоящим реальным Никоном, он
180
сильно охладел к предмету своих юношеских увлечений и стал изменять свои сердечные близкие отношения к нему на более холодные и сдержанные. Естественно, что бояре, и все другие противники Никона, всячески постарались усилить и укрепить эти новые отношения царя к его прежнему любимцу. Никон заметил перемену к нему в отношениях царя. Но вместо того, чтобы постараться смягчить появившуюся в отношении к нему холодность царя уступчивостью, сдержанностью и тактичным истинно-архипастырским поведением, Никон воспылал великим гневом на царя, увидел в его охлаждении измену ему— Никону и решился отомстить царю. Никон был так болезненно самолюбив, так высоко ставил и ценил себя, так был избалован всегдашним вниманием и предупредительностью к нему царя, немедленно исполнявшего всякие его требования, что когда Хитрово ударил его человека, а царь не поспешил сейчас же удовлетворить жалобу Никона, он счел себя кровно обиженным царем, и чтобы сильнее и больнее дать ему почувствовать свою обиду, решился неожиданно оставить публично патриарший престол в уверенности, что царь никак не решится расстаться с ним и он таким смелым и шумливым шагом только восстановит в прежнем блеске свои пошатнувшиеся близкие отношения к царю. Не Никон ошибся в своих расчетах. Царь вовсе не думал снова возвращать его на патриаршую кафедру и, не смотря на вое старания Никона, более не хотел иметь его патриархом. Тогда обманувшийся и крайне раздраженный своим поражением Никон, решил доказать всем, что то особо высокое положение, какое он занимал, будучи патриархом, вовсе не было следствием какой-то милости и расположения царя, но простым естественным выражением того положения, какое патриарх всегда должен занимать в церкви и государстве на основании учения самого Христа, на основании Правил св. апостолов, св. отцов, вселенских и поместных соборов, а также благочестивых греческих царей, и что к этому положению патриарха милость и немилость, царя не имеют никакого отношения. Словом, Никон, ранее пользовавшийся своим особым положением чисто фактически и ранее вовсе не думавший о каком либо его
юридическом обосновании и оправдании, решил, после оставления им патриаршей кафедры, подвести под свое великое государствование теоретически-правовую основу, доказать его правильность и необходимость, как явления вполне законного и истинно-христианского.
Свои воззрения на отношение царства и священства Никон, после оставления им патриаршей кафедры, выразил по преимуществу в своем обширном сочинении под заглавием: «Возражение или разорение смиренного Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответы Паисеовы». Приводим из этого сочинения ряд выдержек, которые вполне выясняют взгляд Никона на интересующий нас вопрос.
«Хощеши-ли навыкнути, говорит Никон, имея в виду Паисия Лигарида, яко священство и самого царства честнейший и больший есть начальство, и да не багряницу речеши ми, ниже диадиму, ниже ризы златы—сень бо все она и весных цветов худейша: всяка бо слава человечья, рече, яко цвет травный, аще и самую речеши царскую багряницу, не убо ми сия глаголи. Но аща хощеши иерейское ко царю разнство видети, яже комуждо данные власти, истязуй, и множае от царя высочайше узреши иереа седяща. Аще бо и честен вам престол царский является от приложных ему камений и обдержаща и злата, должен есть судитися яко царь, но обаче яже на земли получил есть строительствовати, и множае сия власти не имать ничтоже. Священства же престол на небеси посажен есть: кто си глаголет?—сам небесный Царь: елика бо аще свяжете на земли, будут связани на небесех,—что сея равно убо будет чести?—от земли начало суда приемлет небо: понеже судия на земли осудит, владыка бо последует рабу, и яже убо сей осудит, сия Он горе утверждает, и между Бога и человеческого естества стоит священник, яже отнюду чести сводя к нам, яже от нас мольбы возводя, тамо гневающась, того ко общему примиривая естеству приразившаяся, нас исхищая от того руку. Сего ради и царие помазуются от священническую руку, а не священники от царствия руки, и самую царскую главу под священниковы руце принося полагает Бог, наказуя нас, яко сей она
больши есть властник, меньшее бо от большего благословляется Христос глаголет: дадеся им всяка власть на небеси и на земли оставляти грехи; и паки рече: его же свяжеши на земли, будет связан на небеси,—кому же таковая власть дана есть? Слышал еси: яко святым апостолам и, по них, преемником тех,—архиереом, а не царем. Царь здешним вверен есть, а аз небесным; царь телесем вверяем есть, иерей же душам; царь долги имениям оставляет, священник же долги согрешениям; он принуждает, а сей и утешает; он нужею, сей же советом; он оружия чувствена имать, а сей духовная; он брань имать к сопостатам, сей же к началом и миродержателям тмы века сего, и сего ради: священство царства преболе есть». Указывая на гибель Дафана, Авирона и Корея, хотевших восхитить священническия права Аарона, и затем на отвержение Богом царя Саула, Никон обращается к Лигариду: «видеши, ответотворче» глагол Божий, а не человечь: яко властелина тя поставих (слова Самуила к Саулу от лица Божия) хоругви колена израилева, а не жертвы и всесожжения приносити, являя: яко священство более есть царства , и еже пожелал (Саул) большее (священства), сущее свое погубил. Но мы уже выше сих написали, яко священство более есть царства, почто предваряет царством (священство)? Увеждь из вышеписанных, яко и царие предпочитали священство, горе сидящее на небеси. Но понимаешь ли хотящих обезчестить священство Дафана и Авирона, что случися тем? и паки: Саул и Озия, паче достояния своего поискавше, и еже имевше, погубиша. Како убо глаголеши совопросниче, яко царь вручил Никону досматривать всяких судеб церковных, не виде в вышеписанных, яко не от царей начальство священства приемлется, но от священства на царство помазуются, тем же явлено ееть множество, яко священство царства преболее есть. Хочешь-ли истину навыкнути, яко и сам той диадемой украшаяйся, священнической власти повинен, и его (царя) кто свяжет по правде на земли, будет связан на небеси. А его же царь свяжет временно, или убиет, имать о сем ответ пред Господом Богом, который научил не боятися от убивающих тело, душу же не могущих убити; но боятися подобает могущего душу и тело погубити в геене огнен-
ней. Что есть благотворение государево? Се ли есть, аще восхити на себя чин священства, ино бо есть священства чин и ино царства, яко же выше писахом много, но и ныне еще глаголем, яко священство боле есть царства: священство от Бога есть, от священства же царства помазание 1).
Затем Никон подробно говорит об учреждении ветхозаветного священства и потом новозаветного, о распространении по разным странам христианства, вместе с которым всюду распространялась и церковная иерархия, рассказывает, как она возникла на Руси, и из всего им сказанного делает такое заключение, «что священство не от человек, ни человеком, но от самого Бога, и древнее и нынешнее, а не от царей, но паче от священства царство произыде и ныне есть, яко ж устав царского поставления свидетельствует. Священство всюду пречестнейше есть царства, якоже выше назнаменах от божественного писания, и ныне паки речем: царство аще и от Бога дадеся в мир, но во гневе Божии и чрез священство помазуется чувственным елеом, священства же помазание св. Духом непосредственне. Коликия дарования архиереи имут от благодати св. Духа, священное слово показа, яко архиереи, подобники Божия. Почто Божиих подобников порицавши, и на величествии Божия престола сидящих унижавши, и пастыря словесным овцам отбегавши, наставника слепым— отреваешися? Власть священства толико гражданския лучший есть, елико земли небо, паче же много вящше: наше бо, рече, житие на небесех и живот наш тамо сокровен во духом в Боге, и почести тамо и течение о сущих тамо венцех, ниже бо раззоряется по скончании сей живот, но тогда сияет больше. Сего ради не точию князей и местных, но и самих, иже диадимою обложенных, большую прияша честь, имущия сию власть аки в больших и над большими претворяюще человеки... Яко же капля дождя от великия тучи, то есть земля от небеси мерится, тако и царство меньшится от священства .., Ты, лицемере, како глаголеши чрез Божия заповеди: почитати (царю) и не почитати (Никона и архиереев вообще) на воли есть Цареве,—где есть то пи-
1) Рукопись нашей академии № 218, л. л. 142 об-—144, 182, 205.
184
сано? Новозаконие бесовское вводиши, а не от закона Божия. Господь равночестна себе архиерея почте глаголя: слушаяй вас, мене слушает, и отметаяйся вас, мене отметается. Ты, малоумный, Божию благодать хулишь, данную нам св. Духом, и низводиши нас покарятися царем, яко же и Новохудоносору и образу златому». Никон, посланным к нему от царя в Воскресенский монастырь, говорил: «да почто сам царь поповы руки целует, которые нами посвящены, и, ко благословению приходя, и сам главу свою преклоняет; и мы тому чудимся, почто царь архиереем и ереом нудит руки своя целовать, не суть архиерей, ни иерей. Аще и ему, государю, за премногую его гордость мнится священство менши царства, познает тогда различие царства и священства, егда познани будем от нелицемерного судии, Христа и Бога нашего». В одном из своих писем к государю Никон пишет: «откуду ты такое дерзновение приял, еже сыскивати о нас и судити нас? Которые ж тебе законы Божия велят обладати нами, божиими рабы? Недовольно ли ти бысть царствия мира сего люди разсуждати в правду и не о сем прилежиши; а еже повеление твое, написанное в наказе, взять крестьян Воскресенского монастыря, по каким то уставам? Надеюсь, аще и поишеши, ни обращении, разве беззакония и писания? Послушай же Господа ради, что бысть древле за такое про дерзание... Горе тем, иже по убиении нмуть быть ввержени в дебрь огненную; того боятися надобно, иже ныне славою мира сего превозносятся и гордятся, аки безсмертни и аки боги славятся от человек безумных, в сладость приемлют таковые безумные глаголы: ты Бог земной. Нас же священное писание учит: Бог наш на небеси и на земли вся, елико восхоте, сотвори. Таковыми безумными глаголы Новохудоносор, царь вавилонский, усладився царства лишися» 1).
Никон проводит ту характерную для его «воззрений мысль, что царства процветают и стоят твердо только до тех порть, пока в них почитается архиерейство. Как же скоро архиереев начинают не почитать, то с государствами происходят страшные катастрофы и, в конце, если
1) ibid .. л. 213—215. Зап. рус. археол. общ. II , 542—543.
государство не исправится в этом отношении, оно окончательно погибает, как это показывает пример Греции, как этому учит и наша собственная история, когда у нас низвели патриарха Иова и еще при его жизни незаконно поставили нового патриарха—Гермогена, вследствие чего наступило у нас страшное смутное время, едва окончательно не сгубившее московское царство. Это происходит потому, что по представлению Никона все христианство, вся Христова церковь заключается собственно в высокочтимом и всеми, особенно царством, ублажаемом архиерействе и, по преимуществу, в патриархе—отце и начальнике самих архиереев, так как патриарх есть живой и одушевленный образ Христа. Само собою понятно, что так высоко самим Богом поставленное священство, а тем более глава священства—патриарх, никак не может быть подчинено царству, а только Богу и божественным законам. Последние, как Божественные, святы, неизменны, вечны, обязательны для всех и вовсе не зависят от царства и потому: переделывать, изменять, в чем либо нарушать их и отступать от них царство не может, оно должно им, и их представителю и охранителю—патриарху, подчиняться безусловно, так как противление им есть противление воле Божией, великое нечестие, величайшее зло, влекущее за собою гибель самого государства. Патриарх, как высший представитель и охранитель всего божественного не только в церкви, но и в государстве, есть, поэтому, обязательный контролер и всей государственной жизни, правильное, нормальное течение которой всегда зависит от проникновения ее х верного соблюдения в ней божественных законов. Поэтому, патриарху обличать царя по правде, досаждать ему из за правды, всегда следует, так как, говорит Никон, «по правде кто обличает царя, несть муки достоин... Мног лик у Господа собран зло пострадавших обличения ради неподобных дел царских». 1) И Никон, как высший охранитель божественных законов, как правомочный контролер всей государственной жизни, поскольку она является согласною или несогласною с божественными законами, как поставленный самим Богом
1) Акад. рукой. 41 218, X. 183. Гиб. II, 587.
бесстрашный обличитель неправд «и неподобных дел царских», обращает свое внимание на положение тогдашней церковной и государственной жизни, особенно с точки зрения их взаимных отношений, и рассматривает, насколько они были верны божественным законам и велениям. Это рассмотрение приводит его к самым печальным и неутешительным выводам.
Прежде всего Никон заявляет, что он потому именно оставил патриарший престол, что государь перестал повиноваться церкви и стал несправедлив к ее представителю—Никону, которого он теперь всячески гонит и преследует. «Елико он, великий государь царь, пишет Никон, поелико возможно пребывал в своем обещании, повинуяся святей церкви, и мы терпели; егда же он, великий государь, изменился от своего обещания и на нас гнев положил неправедно, яко же весть Господь, и мы, помня свое обещание о хранении заповедей Божиих», оставили престол патриарший с тем, «пусть ему, государю, просторнее без меня (будет), а то, на меня гневаяся, к церкви не ходит... А всесвятей велицей церкви обид много стало, и божественных заповедей Христовых и св. апостол и св. отец правил, как обещал (царь) на нашем поставлении, не почал соблюдать. А мы, на избрании своего патриаршества, и сами обещали, с клятвою и с подписанием руки своея, Божия заповеди и св. апостол и св. отец хранити».
И после оставления Никоном патриаршей кафедры царь однако продолжал всячески преследовать его. Никон пишет: «зриши-ли колик подвиг, коликое тщание показует от великого гнева на мя царь; кто-бы какову лжу не сказал кто, сам, чрез вся святые Божия заповеди и апостольския и отеческия правила, по всей России сыскивает с большим страхом и крещением о неведомых наших, и бысть сам судия и истец, весь на себя суд и отправление христианское взял. Глаголет царь, что мы ево (Никона) не гонили с престола,—но яко же тогда, егда засвидетельствовал пред Богом и Отцем и Господом нашим и святым и животворящим Духом о неправдах его государевых и о напрасном гневе невинно на мя во святей велицей церкви, и от тех времен не престая
187
гонит; ему кажется легко, что волю дал всякому неправеднику злословити, елико кто хошет и умеет, а нам же от злодеев смерть приходит... что же больше гонения сего, еже всех архиереов, архимандритов и игуменов созвав по нашем отхождении, сам и гонителю и истец бысть; все, елико ему, государю годно, собрав написа, сказки готовые присла на собор и всех своею милостию и жалованьем, иных же страхом, всех к своему государеву хотению принуди, ихже души согрешившия, взыщет на нем Господь Бог. И потом, кто о чем ложно не побьет челом, все с выговоры государь посылает, аки ко осужденному, своих государевых думных, и ко всем велит понужи самому в суд приходити о всяких делах случившихся, чево и над попом не предстоит делать. И елицы добрые боголюбцы посещали нас бедности нашей Бога ради, или которые добрые люди, видя наше бедное житие, попечалится или поскорбит словом, а ему, великому государю, ведомо учинится, тех всех— овех в заточение посла, овех иними страхи обложи и прещенми лютыми, а царское дело таково, аще и над единым человеком что сотворит, все того ради устрашатся». Преследуя Никона, царь оказывается крайне неблагодарным к нему. «Воспомянул бы, государь, пишет Никон, и нашу к ним, государем работу, и молитвы и слезы, яко же есть ведомо им, государем, по два моры, и превратив свое к нам немилосердие в прежнюю любовь, и иже советующим на мя злое, сотворил бы яко же и Аману... Нам царское величество за многия наши труды малое некое подаяние даде,—недостойно его подаяние наших трудов и болезней! Но и се мы у себя ничтоже удержахом к своим прихотем, но все Господеви возложихом, яке свидетельствуют вещи». Причина гонений на Никона и ненависти к нему царя заключается в том, что «государь восхитил церковь и достояние ее все в свою область беззаконно, того ради и нас ненавидит, яко же прелюбодей никогда может любити законного мужа, но присно помышляет о нем злое» 1).
Царь гонит и преследует не только Никона, но и дру-
1) Акад. рукоп. № 218, л. д. 128 аб., 186 аб. 137, 184.
188
гих архиереев и всех вообще духовных, над которыми он беззаконно присвоил себе право ставить их, судить, облагать даньми, так что царь обладает теперь и правит всем церковным, всею церковью. В виду этого Никон пишет, «аще бы кто видел царя в царских священствуя—литургию служа, или иная священству достойная творя, кто бы то мог глаголати, яко и в правду достойно есть, аще неизумленный умом: како же ты глаголеши, ответотворче, яко радение царю есть радение церковное? Егда глава есть церкви царь? Ни, но глава есть Христос, яко же пишет апостол. Царь не есть, ни быти может глава церкви, но яко един от уд, и сего ради ничтоже может действовати во церкви, ниже последнего чтеца чин. А что ныне чрез волю Божию действует, насильством церкви Божии насильствует, и вся, яже их, отъемлет, архиереев, архимандритов, и весь священный чин судит, имать сам судим быти от нелицемерного судии Христа. Где есть Христово слово, да власть имать над церковью?.. Дивно есть како человеколюбие Божие терпит, еже ныне не точию сам царь сам святительства на ся воспринял, но и вси, во власти его сущий, то творят... Аз пред Богом о сем извет творя во святей церкви, яко много любодейства царь, яко же и ные от всех видится, како любодействует святою церковью, всеми церковными уставы и вещми... Православне царие священство предпочитали паче царства, а не как ныне, еже в лицо нам говорят, понося: царь-де един велик, а вас де много: не тот-де патриарх,—ино чернцов много у государя, а чернцы — раби Божии и богомольцы царский, а не раби, еже ныне архиереи и монастыри принуждены царским величеством во все злое мирское дело и тягло и воинствовать яко и простым человеком... Царь церковью обладает, священными вещами богатится и питается, сладится в них, яко вси церковницы: митрополиты, архиепископы и епископы, священницы и все причетницы покоряются, работают, оброки дают, воюют,—судом, пошлинами владеют... Глаголеши, совопросниче, яко тишайший государь наш и всесчастливый царь вручил Никону, чтоб досматривал всяких судеб церковных: вручил Никону не царь досматрйвати судеб церковных, вручила Никону
189
благодать св. Духа, но царь тую уничижи и ев. Духа благодать обезчести и немощну ту сотвори , яко без царского указу не может быть ныне поставлен есть сего или иного архимандрита, игумена, или пресвитера и прочих по благодати святого Духа; и по указу великого государя и прочее; такожде: удавленного или убитого погребати, или молитва во гресе рожденному дати,—все по государеву указу... Архиерейство государь не почел , но и обезчестил тако, что невозможно и писати, безчестнее и поганых царей о безчестил». В письме к государю Никон пишет: «всем архиерейским рука твоя обладает: и судом и достоянием; страшно молвить, обаче терпеть невозможно, еже нами слышится, яко по твоему указу и владык посвящают и архимандритов и игуменов и попов поставляют, и в ставленных грамотах пишут равночестна и св. Духу, аще по благодати и по указу великого государя. Недоволен св. Дух посвятити без твоего указу; да кто больши сего, да Бог тебе терпит, пишет бо: аще кто на святого Духа хулит, не имать оставления ни в сей век, ни в будущий;—и аще се не устрашило тя есть, да что может, что уже не прощения еси своим дерзновением достоин сотворился». Вообще, по словам Никона, царь «сам на ся чин святительский и власть церковную восприял, чрез божественные уставы и чрез свою клятву, еже трегубо клялся: ово во крещении, ово в царское поставление, ово в Никоново патриарха поставление, еже не мудрствовати паче, еже подобает благочестивым царем». В виду этого Никон с гневом обращается к Лигариду: «откуду ты такой гнилой закон взял, еже царем церковная правити?.. Подобает комужно своя мера знати, а не восхищати на сущия своя: ниже се строение церкви, но паче гонение... Покажи известно, не от своих гнилых произношений, но от божественного писания, где есть такие законы, да царие в церковных преданиях и уставах исправляют и повелевают, яко же ты глаголеши... Аще мнит царь, яко добро творит владея и повелевая во священных уставах, не чудеся, что Бог терпит на большее и лютейшее отмщение... Да где есть закон и воля Божия, еже царем или вельможем его судити архиереев и прочий священный чин и достояние их? Да где есть закон таков я зало-
190
ведь, еже бы царем владети архиереи и прочиим священным причтом»? 1).
Царь Алексей Михайлович, по мнению Никона, не только «чин святительский и власть церковную восприял на ся», но и захватил себе все церковное достояние, или, по выражению Никона, «обнищал и ограбил св. церковь». «Все царское величество чрез божественные законы, вышеписанные зде, олихоимствова, и не имеет святая великая церковь некоторого причастия в Москве, яко же прежде при прежних царех и великих князех имела, но есть пуста всякого первого своего достояния, яко вдова осиротевше... О себе не изволил государь (обличая Никона) праведно рассмотреть, колико у святей велицей церкви пресвятые Богородицы поймал отчин, людей и прочих всех домовых потреб: хлеба, рыбы, денег, лошадей и прочих потреб, вместо великого приношения за помазание на царство. Такожде и от прочих святых церквей и монастырей поймано елико отчин, и людей, и денег, и хлеба, и лошадей, и кто-то может исчислить; а ему, великому государю, святая великая соборная и апостольская церковь, и прочия святые церкви, и святые монастыри, ни чем неповинны и никакими данми, развее, по завещанию св. апостол, молитвою и честию... Велма возлюбил царь духовную свою матерь-церковь Божию, только не такою любовью, яковою любовию возлюби Христос, иже себе предает за ню, на себе тую обручи; и елико нас нищих от сосец своих питала, себе (царь) пищу сотвори и сущим с собою. Царь сего ради возлюби церковь, яко же Давид Уриеву жену Вирсавию, и тешится харчем ее со всем домом... Дар ничтоже принесе Господеви и святей велицей церкви что-либо достойно, но яко сиру ту обезчести, и обнажи всех добрых яко вдову всей божественной чести, ею же Бог почте, яко же зрится от всех, лишена всех благих движимых и недвижимых... Все, елико собранное прежде нас архиереи, движимые и недвижимые вещи в патриархии, без всякого страха Божия в потребы свои и сущим с собою царь усвоил, все чрез божественные законы и за-
1 ) Акад. рукоп. № 218. л. л. 142—143, 174, 193—191, 203 об. Зап. русск. археол. общ. т. II, стр. 546.
191
поведи онасилова и поработи. Царское величество правило (приносить дар Богу) не сохраняет, неточию что приносить создавшему его Богу, по некоему преданию древних отцов, но и прежде данное святей велицей церкви благочестивыми, прежде бывшими цари и великими князи, все усвоил в свои потребы, движимые и недвижимые вещи, о них же писано есть выше... Сам (царь) вся сущая ее (церкви) в дом свой посилова, еже чада церковная и нищия питашеся, злым человеком емля, истощевает: сокольником и псарям, и прочим неблагодарным злодеем, иже угодная ему творят, яко же и при патриарсех, елико нужнейших на церковный обиход и на нищих потребу изобиловаше малые остатки, к нему же в руце отхождаху». И далее Никон, в обличение лихоимства царя рисует такую характерную бытовую картину: «устав положен, не вем по каким законам, еже празднуют патриарси Успения пресвятые владычицы нашея Богородицы и Присно-Девы Марии, и неделю Ваия и преставление святого Петра митрополита московского и всея России чудотворца, и во таковые три праздники призывается, от патриарха и от всего священного собора, царь и со всем синклитом на праздники и, до совершении святого праздника, зовет патриарх царя хлеба есть, и по ядении хлеба подносит патриарх царю великие дары от останков церковных вещей. И царь преемлет те дары, отсылает во свою царскую казну,—в том все останки церковных оброков скончаваются от года до года. А лепо было на таковые великие три праздники самому царю, и царице, и царевичем, и царевнам, и князем и бояром, и всем вельможам, и всем людям приносити дары, по писанному: да не явишися тощь пред Господом Богом твоим... Они же, претворше еие божественное повеление на ся, вси сошедшеся в праздник в церковь Господню, ничто же приносяще даров Господеви, и по совершении святые литургии, у патриарха напитавшеся довольно и приемше дары, отходят в домы своя, радующеся и веселящеея, ничто же благо пред Господем сотворше, или дары принесше, но сами, аки оброк вземше от божественного наследия. Кого таковии пощадят, Бога не щадяще и достояние Господне, и глаголют: патриарх сим и сим благословил сего и
192
оного. А неблагодарнии людие, ведая обычное патриарху к празднику пристроение, сугубые и трегубые цены емлют за серебряные сосуды, за соболи, и за золотые бархаты, и атласы, и за камки и прочие потребы. И по что таковым в храм Божий приходити,—сами не приносят ничтоже, но и собранное истощают. И слышано есть выше сего, колико зло есть обида, а се ли не обида, ей, обида есть, и не мала святей велицей церкви. Понеже от боязни и страха, не может сего патриарх преложить, аки Божия устава или обета». Даже все лучшия личные вещи Никона, оставленные им в Москве, после оставления им патриаршей кафедры, государь, будто бы, присвоил себе. Никон говорил посланным к нему от царя в Воскресенский монастырь: «а келейную-де ево рухлядь всю, по указу великого государя, боярин князь Алексей Никитич Трубецкой с товарищи перебирали, и пересматривали, и переписывали и ис той ево келейные рухледи лутчев все изволил великий государь взять на себя, государя ». В письме к самому царю Никон пишет: «повсюду своим насилием по святым митрополиям и епископиям и святым монастырем, без всякого совета и благословения, насилием вещи движимые и недвижимые емлеши нещадно... А от твоих начал царства граматы (жалованные церкви) все упразднены и церкви Божией и святым монастырем данное в наследие вечное недвижимые вещи, слободы, села, озера, варницы, соляные, леса многия, поотнял и причастника себе Бога не сотворил еси. Сего ради и Бог остави тя и остави ти имать, аще не покаяшися я не возвратиши взятое от Божиих церквей, паки и грамот, еже прежде тебя бывших, во святых церквах и во святых монастырех не утвердиши и от восхищения святых вещей не удержишися... Твоя воля всему прикоснуся, еже нами слышится о хлебе, и деньгах, и о соли, и о вотчинах, дееши без страха Божия, и ни чим же нас лучше сотворил еси поселян, или мирских воин. В латинских ересях написано, яко и сами их архиереи на войну отпускают и сами ходят,— и мы до тех дней дожили, что уже воюем, яко и мирстии человецы. Доколе уже нас самех твое благородие не пошлешь на войну? «В том же письме к царю Никон пишет, что будто бы явившийся ему святой митрополит
Петр, говорил ему: «брате Никоне, говори царю, почто он святую и великую церковь преобидел, иже нами собранные святые недвижимые вещи восхитил безстрашием, и несть ему на пользу се, но рцы ему, да возвратить паки, яко гнев Божий того ради навел на ся: дважды мору бывшу и колько тысящь изомроша и запустеша, и сущих ныне не имать пред врага своими стати». Даже пред константинопольским патриархом Никон счел возможным обвинять царя в захвате церковной власти и церковных имуществ: «ныне бывает, писал он патриарху, вся царским хотением: егда хощет кто дьякон, или пресвитер, или игумен, или архимандрит поставлятися, тогда пишет челобитную царскому величеству и просит повеления, чтобы хиротонисали его митрополит, или архиепископ, и царским повелением на той челобитной подпишут: по указу государя царя его поставити попом, или диаконом, или иного какого чину, кто во что поставляется. И сице хиротонисают их царским словом. И егда митрополит, или архиепископ, или епископ хиротонисает, тогда дадут наставленную грамоту и пишут: хиротонисася диакон или поп повелением государя царя, а не по заповеди Божии и не по правилом св. апостол и св. отец. И егда повелит царь быти собору, тогда бывает; и ково велит избрати и поставити архиереем,—избирают и поставляют; и ково велит судити и обсуждати, и они судят и обсуждают и отлучают. И вся елика суть во епархии патриаршего имения, царское величество на свои протори емлеть, и где велит, дают безчинно. Сице и от митрополнчих епархий, и от архиепископлих и епископлих, и честных и великих монастырей имения, по повелению его, емлють, и людей на службу, и хлеб и деньги повелением своим велит взять и возмуть немилостиво и дани тяжки. И сице весь род христианский утягчи данми сугубо и трегубо и вящше и нечто бывает на пользу» 1).
Вообще, анализируя отношения царя к церкви, к церковным правилам и постановлениям, к самому слову Божию, Никон считает возможным и справедливым на-
1) Акад. рукоп. л. л. 126 об. 127, 137, 150, 183, 252—253, 256, 468—460. За g . рук. арх. общ. II , 526—527, 546—551, 561. Гиб. II , 512, 514.
рисовать такую картину: «Государь царь привилегии (ранее данные церкви) разори и церкви одоле и сотвори ю (церковь) себе повинитися... Царское величество и ключ у Петра и прочих апостолов и по них наследник тем, отъят, и еже свяжут,—и владыка Христос Бог не разрешит на небеси, а государь царь то разрешает на земли и на небеси. А еже аще разрешиши, рече, на земли, будет разрешено на небеси, а государь царь то вяжет на земли! И паки дуну Господь на святые своя ученики и апостолы, глаголя: приимите Дух свят, им же отпустите грехи, отпустятся, а им же держите, держатся,—государь царь, не прием св. Духа благодати, оставляет грехи, и держит, им же хощет, властью мира сего, а не по благодати оставляет грехи. Господу глаголющу: аще вы пребудете в словеси моем, воистину ученицы мои будете,— государь царь не точию сам пребывает (верен словам Господа), но и пребывающих ненавидит. Паки Господу глаголющу: аминь, аминь глаголю вам, веруяй в мя, дела яже творю, и той творит и болша сих сотворит,—государь царь не точию сам не соблюдает, но и творящих ненавидит и гонит. Господу глаголющу: аще любите мя, заповеди мои соблюдете,—государь царь не точию сам не соблюдает, но и соблюдающих не любит. Господу глаголющу: не любяй мя и словес моих не соблюдает,—государь царь и ругающихся (словом Господа) лобзает. Господу глаголющу: мир вам оставляю, вам мир мой даю вам,—государь царь мир Божий не точию не приемлет сам, но приносящих гонит из града своего. Господу глаголющу: аще бысте меня любили, возрадовалися бысте убо,—государь царь не точию радуется, еже любити Господа, но и радующимся плакати творит. Господу глаголющу: си есть заповедь моя, да любите друг друга, якоже аз возлюбил вы,—государь царь сам не любит и инем возбраняет любить друг друга. Господу глаголющу: больше сия любви никто же имать, да кто душу свою положит за други своя, вы друзи мои есте, аще творите, елико аще заповедаю вам,—государь царь не точию благоволит душу свою положити за други своя, но и хотящим хощет сам душу отъяти, и ниже братиею кого-либо именовать от меньших подданных своих, но и отца, иногда зазывая и
195
пиша своею рукою, простому человеку уподобил за злобу свою—Никоном зовет и ниже патриархом именует, и яко раба под оброки себе сотворил; и не мене—худого раба Божия, но и Господа моего И. Христа поработил себе: все, еже Господу нашему И. Христу данное в вечное наследие святей церкви его, себе усвоил и людем своим, о нем суд имеет от Самого Господа Бога, по делом руку своею приимут. Аще возмнит кому жестоко слово сие, мы не отречемся показати от писания на ином месте».
Такое отрицательное отношение царя к церкви, к заповедям Божиим и ко всем вообще законам и правилам церковным Никон объясняет следующим: «всем всюду ведомо, яко царь не любит Господа, понеже не хранит заповеди его, ниже есть ученик Христов, понеже не люби т нас, Господу свидетельствующу: не любяй мя, словес моих не соблюдает... Не вем, что либо царское величество делает от евангельских заповедей, но своя человеческия всюду предпочел паче Христовых; а еже бы самому государю хранити святые Божия заповеди,—не вем... И аще бы государь царь любил Бога , любил убо мене... А то правда, что царское величество расширился над церковью чрез вся божественные законы своим достоинством, а не законом коим либо Божиим, и не до сего точию ста, но и на самого Бога возгорде широтою орла... Не на меня единого вознесеся (царь), но и на самого Бога и закон». В виду этого Никон в своем письме к царю грозит ему: «на тя от всех родов имут собратися: первие, св. Дух, яко обезчестил еси и недовольна ту силу и благодать сотворил еси без твоего указу; второе, святии апостоли, яже имут сести на обою надесяти престолех, еже чрез правила их дерзаеши повелением своим; к тому же лики святых седьми вселенских соборов и прочих св. отец, еже исправили и утвердили не преступати, со страшным запрещением, еже аще кто убавит или прибавит и прочее; тако же и благочестивые царие и великия князи, иже уставили и укрепили православные преданные, законы, еже имут святые церкви на вспоможете ко святых апостол и ев. отец правилом, еже твоя повеления разори и ни во чтож вмени».
От неправд и насилий царя не только «мати его святая.великая соборная церковь, которая породила его водою и
Духом и хризмою на царство помаза, обидима плачет, яко сирота последняя и яко вдова обругана», но страдает и весь православный русский народ. «Государь царь за едино слово, аще кто о правде молвит, языки режет, и руки и ноги отсекает, в заточение невозвратное посылает, забыв смертный час, аки безсмертен и не чая будущего суда Божия». В грамоте константинопольскому патриарху Никон пишет: «и весь род христианский утягчи (царь) данми сугубо и трегубо и вящше и ничто бывает в пользу». В письме к самому царю Никон пишет: «ты всем проповедуешь постити, а ныне и неведомо кто не постится; скудости ради хлебные во многих местах и до смерти постятся и есть нечево: и несть, кто бы помилован был, но от начала царствия твоего вси купно отписаны давидским беззаконным отписанием: нищие и маломощные, слепые, хромые, вдовицы и черницы, и вси данми обложены тяжкими и неудобь искусными,—везде плачь и сокрушение, везде стенание и воздыхание, и несть никого веселящася во днех сих» 1).
После царя с особою силою и ожесточением Никон нападает на Уложение и его главного составителя боярина Одоевского. Царь и патриарх Иосиф, заявляет Никон, приказывая боярину Одоевскому составить Уложение, не имели в виду «новые законы вводити», а «он, князь Никита, человек прегордый, страху Божия в сердцы не имеет и божественного писания и правил св. апостол и св. отец ниже читает, ниже разумеет, и жити в них не хощет и живущих в них ненавидит, яко врагов сущих, сам бых враг всякой истине. А товарищи его люди простые и божественного писания неведущии, а диаки ведомые враги Божия и дневные разбойники, без всякия боязни в день людей Божиих губят». Если таковы составители, то таковы, понятно, и составленные ими законы. Одоевский заявляет, что он составил Уложение «выписав из правил св. апостол и св. отец, и из градских законов греческих царей, и из старых судебников прежних великих государей», и то он, заявляет Никон,
1) Рукопись Беляева, л. л. 180—181, 136,212, 415. Зап. рус. археол. общ. I, 460, 473, 547, 550.
«солгал: из правил св. апостол и св. отец и благочестивых царей градских законов ничего не выписывал, якож и сама та Уложенная беззаконная книга свидетельствует беззаконие их. О самом Уложении Никон не стесняясь выражается: «како же ты, описателю неправедный (т. е. Одоевский) не убоялся Господа Бога свята обезчестити, глаголя: суд царя и великого князя и прочее беззаконие; кто еси ты чрез божественные законы и св. апостол и св. отец правила смел дерзнути новые бесовския законы написати, яко новый Лютер ?» «Разсмотри, богоборче и истиноборче, повсюду писания свидетельетвы писаное, а не без свидетельства, яко же ты самоумне написал Уложенную книгу без всякого свидетельства». «Тебе же кто ублажит или избавит суда Божия, весь евангельский закон и заповеди раззорившего, но горе тебе, второе распинающему Христа, уне бы тебе не родитися, Богу свидетельствующу: отраднее быти Содому и Гомору и пр». «Ты, князь Никита, новый закон написал, советом антихриста—учителя своего, статья 84: а будет которому архимандриту, или игумену и прочим, за чье безчестье платить будет нечем, и на них тем людям править безчестье нещадно до тех мест, как они с истцы учинят сделку, или как в том с истцом своим добьют челом: не суть-ли дьявольский се закон? Ей самого антихриста, дабы никто не смел тяжести ради Уложенья никому о правде слова Божия проповедати, по писанному: не обличай безумных, да не возненавидит тя и пр».. «Ты, и последующие твоему проклятому законоположению, смертию умерли». Самая мысль, что законы, касающиеся духовенства, пишутся мирским лицом, возбуждает в Никоне негодование: «ты (Одоевский) неси архиерей, ни иерей, почто на церковь неистовствуеши, судом властью прелюбы твориши? что убо себе твориши пастыря, овца сущи? что бывавши глава, нога сый? слеп сый, почто руководствовати нудишися? грешен сый, почто оправдати мнишися? гнущая идол,—святая крадеши? иже в законе хвалишися, преступлением закона Бога безчествуеши, имя Божие вами хулится» 1).
Если в Уложении были написаны «новые бесовские за-
1) Рукоп. Беляева, л. л. 280, 281, 344, 351, 354, 361.
коны» «советом антихриста», учителя составителя законов, то следовать им и подчиняться им, признавать, на основании их, мирской-царский суд над духовенством, в лице Монастырского приказа, очевидно, никак не следует. Указывая на примеры святых, особенно Златоуста, потерпевших от несправедливостей царской власти, Никон пишет, обращаясь к Лигариду: «видил-ли еси, со вопросниче, мужество святых и приснопамятных великих отец наших, како не точию сами под суд царей не приходили, но и царей беззаконные суды исправляли и обличали, аще и множицею муками и смертию претили, но невозмогоша тем устрашити: изволиша правды ради умрети, нежели беззаконен суд прияти». Никон идет и далее; он решительно приглашает всех духовных лиц, буде их позовут в мирской суд, не только не слушать судей, но открыто «поплевать и проклясть веления их и законы». Написано в 10 главе, в 106 статье, пишет Никон: «а будет кто-нибудь пришед в который приказ к суду, или для иного какого дела, судью обезчестит непригожим словом, о сыщется про то допряма, и того за государеву пеню бита кнутом, а судье велеть на нем доправити безчестье. И в 142 статье, в 10—же главе: будет кто наказную или приставную память, или государевы грамоты отымет и издерет, и тем он приказных людей, от которых тот пристав послан будет, обезчестит, а сыщется про то допряма, и такова непослушника— за государеву грамоту бита кнутом и посадити в тюрьму на три месяца. И аще бы принужден был кто священного чину: патриарх, или митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимандрит, или игумен, или священник, или диакон, даже до последних причетник, по твоим беззаконным законам в судищи не точию послушал бы, но и поплевал, и про судью беззаконного и закон, яко же отроцы повелеваю цареву не точию понудишася, но и оплеваху, такожде и прочий святии мученицы и исповедницы, о ннхже слышим в повсеместном воспоминании в книге Пролог, како храбски потщася, влекоми на судища, не точию повинушася, но и оплеваша и проклята беззаконие их,—тако и ныне , аще кто за святый евангельский закон и за заповеди Христовы и св. апо-
199
стол и св. отец каноны станет и мужески подвигнется, якоже и первии подвижницы, не точию судии послушает, но и оплюет и проклянет веление его и закон, такожде и у пристава наказную и приставную память аще кто отимет и издерет и поплюет и потопчет , не погрешит таковой спасения, яко же и первомученицы » 1).
Никон не ограничился однако тем, что возводил тяжкие обвинения на царя, всю вообще государственную власть, на тогдашнее государственное законодательство и государственные учреждения, отрицал их как проявление беззакония и нечестия, но, что особенно характерно для Никона, он, после оставления им патриаршей кафедры, отрицательно отнесся и ко всей русской церковной иерархии и даже всей вообще тогдашней русской церкви. «Ныне, пишет он, Бог терпит такому беззаконию царя, что чрез божественные уставы избирает (в архиереи и другие важные церковные должности), его же любит, и ставити повелевает ,—вси ти не избрани от Бога и недостойны; за всех же ответ имать дати государь царь пред Господом Богом: како может что дати, его же сам не имеет»? По поводу назначения Крутицкого митрополита Питирима заведующим патриаршею кафедрою, что впрочем сделано было с согласия и одобрения самого Никона, он заявляет: царь без собора назначил Питирима заведовать патриаршею кафедрою, а правила вселенских соборов прямо говорят, что архиерей, получивший власть от князя т. е. от мирской власти—извергается; а по правилам св. апостол «со отлученными и отверженными моляйся и той отлучен и отвержен да будет». Отсюда Никон делает такой вывод: «вся от него (Питирима) поставленнии пресвитеры и диакони и прочия причетницы чужды священия. И елицы от тех крещени, ниже христиане нарицати тоже лето есть. Такожде и вси, елицы ему приобщишася: митрополиты, архиепископы, епископы и прочий священного чина, и мирстии люди, кто-нибудь, по святым правилом извержени и отлучени». Указывая на правила соборов, Никон пишет: «мирскаго суда у царя просяй—не епископ. Такожде и прочий священного чина, оставивше церковные суды, к
1 ) Рукоп. Беляева, л. л. 254, 353.
мирским судиям прибегнут, аще и оправдали будут— извергнутся. И елицы ныне митрополиты, архиепископы и епископы, архимандриты, игумены, священницы и диаконы, и прочий причетницы церковнии, чрез божественные правила под суд царский и прочих мирских людей ходят: митрополиты уже несть к тому достойни именоватиея митрополитами, також и архиепископы, даже и до последних, аще и в чину себе сочетавают и священных одежд лепотами (украшенными) являются, яко митрополиты и архиепископы и прочий,—по святым божественным канонам извержены суть; тем же: и елика свящают—не освящени суть, елико благословляют—не благословени суть, ибо от тех крещени—не крещени, и поставлени—не причетницы... И такова ради беззакония все упразднилося святительство и священство и христианство—от мала и до велика ». В другой раз Никон замечает, что если требования церковных правил и законов приложить к тогдашним духовным, «мню, говорит он, яко не один архиерей, или пресвитер, останется достоин, яко же мы вемы». Не только архиереи и все духовенство на Руси, по мнению Никона, после оставления им патриаршества, стало более чем сомнительно, но и самые храмы Божии теперь уже не настоящие храмы. Он пишет: «кака же храм Господень, Иже под властью царя и сущих под ним, и еже хотят—делают и повелевают? То уже не Божий храм таковый, но онех дом, иже власть имеют над ним. Аще бы был храм Господень, никто же бы, за страх Божий, владел или имал что от сущих его». По заявлению Никона, в феврале 1663 года, посланным к нему от государя в Воскресенский монастырь, «в соборной церкви ныне несть пения (т. е. в Успенском московском соборе нет настоящего богослужения) и соборная церковь ныне учинена вертеп или пещера, потому ныне-де вдовствует, а будет и патриарх новой будет, и она будет прелюбодеица», так как он оставил патриарший престол ради неправд и гонений государя. Самые церковные соборы, какие не раз были собираемы у нас после удаления Никона с патриаршей кафедры для устройства текущих дел и, особенно, по делу самого Никона, он называет, как собираемые царем, на что последний не имеет никакого нрава, или
201
сонмищем иудейским, или сонмищем бесовским. Никон даже заподозрил оставленную им русскую церковь в соединении с латинством. В грамоте к константинопольскому патриарху Дионисию он говорит, что на Москве царем созван собор, на котором, по приказу государя, председательствовал латынник—газский митрополит Паисий Лигарид, поставивший крутицкого митрополита в новгородские, чудовского архимандрита в митрополиты и епископов в иные епархии, «И от сего беззаконного собора, пишет Никон Дионисию, преста на Руси соединение святые восточные церкви, и от благословения вашего отлучишася» 1).
На вопрос: что же теперь сталось с православным благочестивым московским царством? Никон, подобно первым защитникам старообрядчества, довольно решительно заявляет, что, судя по всему, на Руси наступают времена антихриста. «Яве есть ныне всякому, пишет он, точно ум имущему разумети, яко время то (пришествия антихриста) есть, по деянию нынешнему; что беззаконнее, еже царю архиереев судити? Не Богом данную власть взял на ся царь». «Ныне многи антихристы есть—Крутицкий митрополит и прочий подобни ему... дух лестчь—газский митрополит и иные подобнии ему». Никон при этом замечает, что власть антихриста, по слову Иоанна Богослова, будет не чувственная и видимая, она проявляется в том, «что чрез божественные заповеди мирския власти начнут владети церковным... (антихрист) повелит себе кланятися нечувственно, но якоже ныне архиереи, оставя свое достояние священническое и честь, кланяются царем и князем, аки преобладающим, и о всем тех спрашиваются и чести ищут и сподобляются, по писанному: о ставя прямой путь, ходят во стезях погибели». И в письме к Зюзину Никон заявляет, что по всем признакам теперь наступают времена антихриста, «что ныне антихристи мнози быша, и от сего разумеем, яко последний час есть» 2).
Таким образом, патриарх Никон решительно и смело
1) Акад. рукоп. № 218, л.л. 184 об., 335, 421, 427, 451. Зап. рус. археол. общ. II, 526, 559.
2) Рукоп. Беляева, л. 170. Гиб. II , 600.
заявил, что священство выше царства на столько, «елико земли небо», что светская власть не имеет никаких верховных прав над лицами духовными, не может судить их и управлять ими, так как церковь есть вполне самостоятельное и независимое от государства учреждение, которое имеет свои собственные божественного происхождения законы и постановления, свои собственные органы для управления и суда, и что всякое вмешательство в церковную жизнь со стороны мирской—государственной власти, всякая ее попытка подчинить себе церковь, есть незаконное и прямо преступное посягательство, гибельное и для самого государства, почему против таких посягательств всячески и решительно должны бороться все архипастыри церкви,—эти стражи и охранители прав церкви. Этого мало. Церковь во всех отношениях не только должна быть безусловно независима от всякого вмешательства в ее дела государства, но ее высший представитель—патриарх имеет неотъемлемое право и обязанность контролировать всю государственную и общественную жизнь, чтобы она строилась и шла согласно с божественными, вечными и неизменными законами и правилами церкви, что всякое нарушение их, всякое уклонение от них должно встречать со стороны патриарха обличения, не стесняясь тем обстоятельством, если эти обличения будут направлены и на личность самого царя. Так поступать патриарх должен не только в интересах церкви, но и в интересах самого царя и управляемого им государства, так как от пренебрежения царями божественных церковных законов происходят в государствах всякие смуты и беды и, в конце, самые царства надают окончательно. Никон, следовательно, явился решительным и горячим борцом за самостоятельность церкви, за ее независимость от притязаний светской власти, обличителем злоупотреблений последней, насколько она насильственно врывалась в церковную жизнь и стремилась во всем подчинить ее себе, поскольку она в своем строе и всем характере своей жизни являлась нарушительницею божественных законов и велений. Таким, по крайней мере, Никон представлялся самому себе и усиленно желал, чтобы и другие так смотрели на него, т. е. как на поборника самостоятельности церкви против незаконных
притязаний светской власти, как на страдальца, терпящего гонения, всякие неправды и преследования от светской власти именно за его стойкость в ограждении попираемых светскою властью прав церкви.
Возможно, что воззрения Никона на церковь, как на самостоятельное, независимое от царства учреждение, имеющее право на жизнь по своим собственным законам, которыми оно никак не должно поступаться пред светскою государственною властью, еще могли бы иметь некоторое значение, если бы они изложены были спокойно, беспристрастно и притом с очень значительными ограничениями в виду тех исторических, веками сложившихся отношений церкви к государству, какие нельзя не принимать во внимание при решении затронутых Никоном вопросов. Но именно в том виде, как эти воззрения были изложены Никоном, они не могли иметь особенно важного и серьезного значения: не Никону, человеку увлечений и крайностей, плохо знавшему и ни в чем не соблюдавшему меру, человеку с болезненно развитым самолюбием, везде и всюду ставившим на первом плане свое личное я и с точки зрения личного положения и личных интересов смотревшего на все происходившие вокруг его события,—было браться за решение такого сложного и щекотливого вопроса, как вопрос об отношениях между церковью и государством. Будь церковь при Никоне действительно низведена на степень заурядного государственного учреждения, во всем зависящего от светских властей, пред которыми духовные власти ничего не значат, и тогда бы протест Никона не поправил дела.
Никон, как мы видели, настаивал не только на том, что церковь независима от государства, что духовная власть не подчинена светской, но что священство выше царства; священство—это душа, царство—тело. Как душа есть высшее в жизни человека начало, руководящее и регулирующее жизнь тела, так духовная власть, как высшее начало, должна руководить светскою властью, которая, как низшая, обязана слушаться и подчиняться власти духовной, во всем сообразоваться с ее требованиями и указаниями, так как законы и правила церкви, по самому своему происхождению и всему характеру, святы, непогрешимы, неизменяемы и
204
потому они должны быть всегда незыблемою уряжающею основою не только для церкви, но и для государства. Поэтому Никон считал себя вправе «о проклятой книге (т. е. Уложении) многажды глаголать царскому величеству, чтоб искоренить ее», считал себя в праве публично и смело обличать и укорять царя за его вмешательство в дела церковные, указывать ему на те гибельные для него и государства последствия, которые могут отсюда произойти и уже происходят.
Никон заверяет, что духовная власть на Руси крайне принижена светскою, которая владеет и распоряжается всем духовным и что церковь порабощена была именно царем Алексеем Михайловичем, который, вопреки всем церковным правилам и постановлениям, присвоил себе право церковного управления и суда, право владеть и обогащаться церковными имуществами, так что вся тяжкая вина, вся тяжкая ответственность за угнетенное, приниженное положение церкви на Руси падает, по его уверениям, исключительно на царя Алексея Михайловича. Но если бы Никон и действительно был прав, когда заявлял, что церковь находится на Руси в положении обобранной и всеми притесняемой беззащитной вдовицы, то и в таком случае с его стороны было несправедливо всю ответственность за это возлагать только на царя Алексея Михайловича. Такие отношения светской власти к духовной, пусть они действительно существовали, сложились, как мы видели, не вдруг, но мало помалу в течении веков и, как сложившиеся исторически, всеми признавались доселе вполне правильными и нормальными. Заверения Никона, что именно только царь Алексей Михайлович всячески преобидел святую церковь, что только он начал, под конец патриаршества Никона, насильственно вмешиваться в церковные дела и управлять ими, как верховный архиерей, и что он делал все это из присущей ему гордости, потому что он «и на самого Бога возгорде широтою орла»,—настолько были мало согласны с личным характером благочестивейшего из государей Алексея Михайловича и с указанною нами историческою действительностью, что это невольно чувствовал сам Никон. Он, вопреки правде, принужден был уверять всех в том,
205
что царь Алексей Михайлович в действительности будто бы вовсе не был благочестив, что он—будто бы не любил Бога, не хранит Его заповедей, не есть ученик Христов и что в нем вообще мало христианства. Понятно само собою, что такими обвинениями, взводимыми на благочестивейшего царя, Никон не только не помогал защищаемому им делу, но и прямо вредил ему: слишком уже ясно в его обвинениях проглядывало нежелание посмотреть на дело спокойно, беспристрастно, правдиво, безотносительно к своему личному положению и интересам. К тому же, и самый протест Никона явился у него только после удаления с кафедры и после того, как он окончательно убедился, что светская власть вовсе не думает снова возвращать его на оставленный им патриарший престол. В виду этого протест Никона, как человека, руководившегося, в этом случае, личными побуждениями и интересами, не мог иметь той силы и того значения, какое он имел бы, если бы был написан более спокойно, обдуманно и беспристрастно, и если бы он исходил при этом от человека, практически вовсе не заинтересованного в таком или ином решении возбужденного вопроса и потому ратующего не за себя лично, не за свое личное положение и интересы, но за интересы церкви, за права и интересы всего государства вообще.
Нельзя не признать и того, что в некоторых отношениях протест Никона принимал иногда характер открытого возмущения против существующих и всеми признаваемых государственных законов и учреждений. Законы Уложения были признаваемы обязательными для всех лиц и учреждений государства не только светскою властью, но и духовною, так как под ними подписались: патриарх Иосиф, архиереи и разные духовные лица, между которыми была, что особенно характерно, и подпись самого Никона, тогда еще архимандрита. Изданные в Уложении законы имели силу и обязательность при патриархе Иосифе, во время патриаршества Никона, не были отменены и после его удаления с патриаршей кафедры. А между тем Никон, оставив патриарший престол и раздраженный тем, что царь не приглашает его снова стать патриархом, открыто и вслух всех стал называть Уложение «проклятою кни-
стою», законы Уложения «бесовскими, составленными по совету антихриста», стал приглашать всех духовных лиц не подчиняться законам Уложения и не повиноваться им. Но этого мало. Никон советует всем духовным, когда их, согласно Уложению, позовут на суд мирские судьи, не слушать их, но поплевать и проклясть веление их и закон, а наказную и приставную память отнять у пристава, изодрать ее, поплевать и потоптать. Это был, очевидно, открытый призыв к неповиновению существующим государственным законам и учреждениям, призыв, исходивший притом от человека, который еще законно носил титул московского патриарха, и постоянно ссылался на слова Спасителя: «слушаяй вас, Мене слушает...»
Наконец Никон не удержался не только от крайне несдержанных и резких нападок на светскую государственную власть, но он стал открыто порицать и самую русскую церковь, которая, после оставления им патриаршества, в лице высшей своей иерархии, лишилась будто бы настоящего законного епископства, а вместе и священства, и потому в конце потеряла свой строго православный характер и даже, ради Паисия Лигарида соединилась о латинством, так что на Руси уже наступили, будто бы, времена антихриста. Дальше этого Никону идти было уже некуда.
Из сказанного мною понятным становится, почему Никон, раз оставив патриаршую кафедру, уже никогда не мог более возвратиться на нее, не смотря на хлопоты об этом русских друзей Никона, в роде Зюзина, не смотря на усилия некоторых преданных ему греков и даже на советы царю в этом смысле со стороны иерусалимского патриарха Нектария.—Напрасно думают нежелание царя восстановить Никона на патриаршей кафедре обяснить только происками и интригами врагов Никона, ненавистью к нему бояр и вообще лиц, чем-либо им оскорбленных—в действительности причина падения и окончательного осуждения Никона лежала глубже: она заключалась в тех воззрениях Никона на относительное достоинство священства и царства, какие он так откровенно—резко высказал после удаления с патриаршей кафедры. Конечное осуждение Нилова сделалось прямо государственной необходимостью, этого
207
требовали интересы верховной государственной власти, безотносительно к церковной реформаторской деятельности Никона, к тем симпатиям и антипатиям, какие питали к нему те или другие лица. Если ранее в необыкновенно высоком и властном положении Никона патриарха не только относительно дел церковных, но и гражданских, могли видеть явление чисто временное и случайное, зависящее единственно от особого расположения государя к патриарху, причем положение Никона приравнивалось к положению обычного и заурядного временщика; то после появления его ответов на сочинение Паисия Лигарида, дело получало совсем иной вид. Никон употребил в своих ответах все усилия доказать, что то необыкновенно высокое и независимое положение, какое он, будучи патриархом, занимал относительно светской власти, вовсе не было случайным, зависящим от такого или иного расположения к нему царя; но что оно принадлежало ему, как главе церкви, по праву, так как священство, по самому своему существу, по самой своей природе, выше царства и притом выше настолько, насколько небо выше земли, что всякая попытка со стороны светской власти подчинить себе духовную власть и поставить ее в зависимость от себя, есть явление незаконное и даже преступное, за которое светская власть должна подвергнутся тяжкой ответственности. Таким образом, с возвращением или невозвращением Никона на патриарший престол тесно связан был принципиальный вопрос об отношении царской власти к патриаршей. восстановить Никона на патриаршем престоле, значило признать в известной мере справедливость и законность высказанных им притязаний, значило бы, рядом с одним великим государем, признать законность существования и другого великого государя—духовного, причем духовный великий государь, пользуясь полной самостоятельностью и независимостью в церковной сфере, во имя сохранения божественных заповедей, церковных правил и постановлений, во имя служения высшей божественной правде, заявил бы притязание контролировать все действия и распоряжения светского великого государя и, при случае, налагать на них свое veto , если бы нашел в них, что-нибудь несогласное с существую-
208
щими церковными правилами и постановлениями и с градскими законами благочестивых греческих царей. Понятно само собою, что государь, не отказавшись от прерогатив своей власти, никак не. мог признать правильным взгляд Никона на отношение светской власти к духовной, а следовательно, никак не мог согласиться и на восстановление Никона на патриарший престол. Значит, Никон неминуемо должен был подвергнуться конечному осуждению и низвержению потому главным образом, что в его лице осуждались, как незаконные и очень вредные, те притязания духовной власти на особое, исключительное положение в государстве, за которые так горячо и настойчиво ратовал Никон после оставления им патриаршей кафедры,— личные же отношения и счеты имели во всем этом деле только побочное, а не решающее значение.
Страница сгенерирована за 0.2 секунд!
Л.П. Дмитриева
«Священство выше царства!»?
Эти слова Патриарха Руси Никона мы вынесли в заголовок, потому что они стояли перед нашим внутренним взором, когда мы пункт за пунктом вчитывались в документ от 20 мая 1994 года с грифом: Московский Патриархат Священный Синод. Отдел катехизации и религиозного образования. Итоговое заявление международного христианского семинара Тоталитарные секты в России"”
Вроде бы. думалось нам, Церковь всё-таки отделена от государства. Но почему она пытается навязать свой подход, свою точку зрения различным российским министерствам? Ведь православных людей в огромной России, в отдельных регионахне более 15%, а во многихи того меньше - 12%.
Вполне правомерно, что остальные 88% граждан могут иметь по вопросам, затрагиваемым Церковью, совершенно иную точку зрения.
Ощущается явный дефицит и в корректности иных церковных деятелей при касательстве к государственным делам.
Посмотрите, как ведет себя, к примеру, дьякон Кураев, соприкасаясь с Министерством образования, с министром - членом Правительства России.
Дьякон Кураев: „На эту пасху я был в Германии, сопровождал министра образования Российской Федерации Ткаченко. Ну, и поехал я туда просто поскандалить с ним, честно говоря, высказать своё недоумение по поводу политики нашего Министерства.
Ну и время настало! Раньше церковники не могли себе и представить такого панибратства с министрами. Да и для того, чтобы кому бы то ни было“поскандалить с министром, вовсе не обязательно было ехать в Германию (но, видно, сейчас проезд за границу стоит дешевле, чем проезд на метро).
Как среагировал министр на своего сопровождающего в рясе дьякона, мы не знаем. Не знаем также и по чьей инициативе в школах России недавно была отменена, как сообщалось в печати, самая богопротивная наука - наука о Космосе, о звёздах - астрономия, введённая ещё Ломоносовым.
И это было только начало наступления на... Космос, на все науки, так или иначе связанные с космическими энергиями, с исследованием невидимых миров вне человека и внутри него. Но к этому вопросу мы вернёмся чуть погодя.
А сейчас попросим внимания российских читателей, а также тех русских и так называемых русскоязычных (которые, как мы, например, стали иностранцами в мгновение ока, но у кого вся родня или часть родни, в том числе дети, матери-отцы остались в России).
Обратим внимание на пункты Итогового заявления международного христианского семинара, о котором уже вспоминали в предыдущих номерах, где замечания Русской Православной Церкви и 13 её коллег из западных стран идут в адрес различных Министерств российского государства.
Пункт 9 адресован Министерству юстиции России.
„Как серьёзную ошибку, - говорят представители Церквей Греции, Рима, Америки. Англии и т.д., - мы воспринимаем выдачу Министерством юстиции Российской Федерации разрешения на деятельность секте Давида Берга „Семья („Дети Божий)…
Хороша ли эта организация или плоха по своему влиянию, ответ могут дать лишь очень компетентные и честные (что чрезвычайно важно) специалисты. Но в данном случае не об этом речь: „Семья родилась на Западе, и там же под оком западных христианских Церквей и развилась. Но иностранные Церкви почему-то посчитали себя вправе (вместе с Русской Православной Церковью) сделать серьёзное замечание именно Министерству юстиции России.
В пункте 17 от всех христианских Церквей Запада с русской во главе серьёзный выговор получило Министерство культуры за то, что (без консультации со священством?) соизволило учредить Государственную академию эвритмического искусства.
Пункт 18, пожалуй, можно адресовать уже парламенту. Законодатели России получают указание, как... бороться с теми, кто неугоден... Церкви.
Как раздавить тех, кого Церковь (по собственному заключению), свалив в кучу всех и вся, причислила к тоталитарным сектам? Церковные специалисты дают рекомендации.
Как увидите дальше, эти рекомендации не новы. Они из недавних архивов спецорганов. И очень было бы интересно узнать многонациональному российскому народу, прислушаются или нет законодатели России к рекомендациям и собственных святых отцов (православных), и иностранных: лютеран из Германии и Дании, православных и католиков из Америки, только католиков из Рима, к иностранным евангелистам, методистам, просвитерианам и т.д.? (Вот где плюрализм так плюрализм! В христианстве ведь, как ни в одной религии, более тысячи различных конфессий. Следовательно, столько же мнений по поводу... одной-единственной Библии и её заветов!). А кто-то там из священнослужителей так неосторожно говорит, что „плюрализм хором -это массовая шизофрения.
В борьбе с инаковерующими надо учитывать, говорят свои и зарубежные святые отцы, особенность России.
В чем же она, эта особенность? Что же в борьбе со всеми, кто неугоден Церкви, рекомендует ЦЕРКОВНАЯ ВЛАСТЬ ПОСТТОТАЛИТАРНОГО ПЕРИОДА СЕГОДНЯШНИМ ПОСТТОТАЛИТАРНЫМ ГОСУДАРСТВЕННЫМ ОРГАНАМ?
А всё тот же... тоталитарный метод: лишить неугодных инаковерцев права проповедовать то, на что Церковь сегодня нацепила бирку „это враждебно Православию”.
В арсенале прежних репрессивных методов наиболее эффективным и относительно бескровным считалось лишение возможности собираться вместе людям одной веры. Спецы в этой области знали, что для этого, прежде всего, надобно лишить людей... помещения для собраний и просто для встреч. Это естественно, само по себе, обречёт религиозные общины и культурологические общества на исчезновение.
Пункт 18 гласит:
Вся земля, большинство публичных зданий, конференц-залов, кинотеатров, школ, библиотек и т.п. [не поленились, как видим, перечислить все наиболее важные помещения, - ред.] являются в той или иной степени государственными. Поскольку именно в такого рода публичных местах находятся по большей части организационные и проповеднические центры тоталитарных сект, создалась ситуация, при которой деятельность этих сект поддерживается государством. Мы считаем, что никакое светское государство [но почему же и это заявление христианских отцов адресуется только одному светскому государству мира - России? -ред .] не должно оказывать своей поддержки тоталитарным сектам. В условиях российской реальности это означает [если парламентские законодатели не знают этих элементарных вещей, то и не грех им напомнить с трибуны христианского семинара! -ред .], что государственные учреждения должны быть защищены [какая трогательная забота о госучреждениях, она особенно показательна, когда учреждения культуры по требованию Патриархата выселяются прямо на улицу из помещений, почти сто лет назад принадлежавших Церкви! -ред. ] от притязаний сектантов на их использование в качестве пропагандистских центров. Вырабатывание критериев, по которым государство способно определять своё отношение к религиозным организациям, должно быть гласным и юридически обоснованным. [Это, конечно же, снова в пику Министерству юстиции, которое, видимо, хуже, чем святые отцы, разбирается в собственной юриспруденции и юрисдикции, -ред. ]. Но на основании этих критериев должен быть составлен список, культов, с которыми оно [т.е., государство, -ред. ] не желает вступать в отношения сотрудничества.
Вот так-то! А религиовед дьякон Кураев, кажется, говорил, что гонения готовятся на христиан?
Сейчас у нас будет возможность сравнить этот документ со знаменитой Инструкцией по применению законодательства о культах Совмина СССР 1961 года, о которой рассказала своим читателям часто вспоминаемая нами газета Московские новости.
Неужели и сейчас, как в совсем недавние тяжкие, идеологически застойные времена, следует снова вызывать бульдозер или снова рассовывать по лагерям и психушкам (как кришнаитов 80-х годов) всех религиозно инакомыслящих?
Неужели в России готовят топоры лес рубить?! А уж каждому известно: когда лес рубят, то щепки летят во все стороны!
Тоталитарный режим, как известно, сотрудничал лишь с... Официальной Православной Церковью. А как выражалось его нежелание сотрудничать со всеми остальными сектами? Неужели так быстро мы уже забыли?
Не «тоталитарных сект» больше всего боятся церковные ортодоксы, а, как и прежде в средневековье, нового мышления
Похоже, в конце XX века Православная Церковь зовёт Россию в… средневековье. Церковным ортодоксам очень не по душе наука, проткнувшая небесные сферы и заглянувшая туда, куда НЕ ПОЛОЖЕНО, -туда, куда смотрели Бруно и Галилей, - в беспредельный Космос, обитаемый сверхразумными Существами. Люди заглянули в невидимые миры, состоящие из энергий невероятной творческой мощи. Материалистическая наука прикоснулась к миру духа.
Сегодня в России и других республиках, составлявших СССР, сняты запреты на изучение всего, что связано с религиями, Эзотерической Философией Востока, Древней Сокровенной Наукой. Человеку, наконец, предоставили право свободно мыслить, свободно и самостоятельно выбирать пути познания, которых, как оказалось, много, а не лишь один, жёстко закреплённый на идеологическом указателе.
Но мы видим, что подобное снятие идеологических табу Церкви не по душе. Похоже, что даже несмотря на её собственные прежние трудности, которые приносил Православию прежний режим Официальной Церкви при нём всё же было намного спокойнее и даже надёжнее. КГБ никогда бы не допустил такого религиозно-философского и запретно-научного бума, который начался после падения Единой Идеологии. А теперь вот приходится с этим бумом бороться Церкви.
Раньше на страже от проникновения в СССР трудов Блаватской и Агни Йоги Рерихов стоял могущественный КГБ. Теперь вся нагрузка пала на плечи людей в рясах.
Раньше продвижению мистических направлений в науке мешало КГБ, то Управление, которое никак не хотело верить ни в Бога, ни в чёрта. Теперь вся тяжесть борьбы с оккультизмом и в науке, и в технике, и в быту пала на долю Церкви. Работы ей прибавилось, что и говорить.
А нам радостно видеть, что сбылись предсказания Елены Петровны Блаватской. которая 100 лет назад утверждала, что к концу XX столетия «Тайная Доктрина» будет признана.
Нам радостно читать и строки Елены Ивановны Рерих, где выражается надежда, которая уже осуществилась. Современная наука признает, что организм человека не изолирован от Космоса, он -наиважнейшее звено энергетического обмена. Именно человек является и источником различных энергий (в том числе и тончайших), которые он излучает в пространство, и проводником, соединяющим между собой земные (низшие) и космические (высшие) сферы.
Будем надеяться, - писала Е.И.Рерих полвека назад, - что физиология скоро установит связь человеческого организма с Космосом, и будут подняты из праха науки вроде астрологии и астрохимии и прочие познания тончайших энергий. Не отвергая прежних достижении, человечество сможет обновить жизнь. Пусть только каждый скажет вместо слова нельзя слово можно. Вся жизнь преобразится таким достижением в сознании. Только таким пониманием неограниченных возможностей человеческого организма мы достигнем высот сверхчеловека. [Вот именно здесь бы дьякону и ухватиться за слово сверхчеловек "!! Но разве он мог бы процитировать эти строки? -ред .]
Живу радостью, что подходит время, когда указание Мира Надземного будет реальной наукой, к тому устремляет Армагеддон и все бедствия, им вызываемые.”
Елена Ивановна Рерих писала эти строки в 1950 году (см. Письма 1932 - 1955 гг., стр. 506), когда в советских научных кругах даже генетика и кибернетика (не то, что Агни Йога и любая другая йога), считались буржуазными бреднями, лженаукой. Астрология - и то была из списка древней мистики (сейчас она иногда идёт под названием космобиоритмика). Хироматия (сейчас она называется дерматоглифика) была лишь наукой лживых цыганок. “Тот свет, жизнь в иных мирах, ангелы, бесы, боги, ведьмы, колдуны, оборотни, привидения, душа, ясновидение, телепатия, левитация, телекинез, полтергейст и пр. и пр. - всё это было бабушкиными сказками, суевериями дикарей или, в лучшем случае, просто мифами древних народов (которые, разумеется, по утверждению дарвинистов, все были примитивными). Уфология (наука об НЛО) - называлась метеорологическими и оптическими эффектами, галлюцинациями, происками врагов, бредом сивой кобылы и т.д.
Но время, указанное Миром Надземным, всё же подошло. И указание этого Сверхчеловеческого Мира становится, наконец, не только за рубежом, но и в России, реальной наукой.
Именно эта, новая наука (которая пока в эмбриональном состоянии) является соединительным звеном между наукой современной и Эзотерической - Сокровенной Наукой Гималайских Махатм, в XIX и XX веках отражённой в Космогенезисе, Антропогенезисе “Тайной Доктрины Е.П.Блаватской и Агни Йоге Рерихов.
«Тоталитарные секты» - это не более, чем ширма. Вовсе не они являются главным сигналом опасности для устоев Официальном Ортодоксальной Церкви, сделавшей когда-то синонимами слова знание и ересь”.
Космическая наука - космология, космическая философия - вот она, главная бомба, обезвредить которую необходимо любыми средствами! Эта Наука (как думают ортодоксы в рясах) подложена под сами основы Библии!
А ведь эта Наука и в самом деле бомба. Причем, колоссальной разрушительной силы. Но подложена она вовсе не под Библию. Библия эзотерическая книга, которую надо УМЕТЬ читать. Космологическая бомба подложена под невежество.
Однако, в нынешние времена ни у старой, ни тем более у молодой ноокосмологической науки в стране, где пока не до Науки, как и не до Культуры, НЕТ ДЕНЕГ. А ведь лишь наука способна, как говорит Владыка Шамбалы, мгновенно прояснить вопросы Мироздания.
Куда же податься с протянутой рукой? Единственная надежда учёных - на Министерство, где ещё водятся деньги - Министерство Обороны. Учёные-космисты обратились туда и получили помощь и поддержку.
И это мгновенно вызвало реакцию Церкви - ярость и недопустимые аналогии, которые допускают её служители типа Кураева.
Кто в атомный век защитит Галилея, Бруно, Эйнштейна, Циолковского, Вернадского, Сахарова, Блаватскую, Рерихов, современных учёных-космистов? Неужели только Вооруженные Силы России?..
…а Вооруженные Силы, действительно защитив НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В КОСМИЧЕСКОЙ НАУКЕ, оказались под прицельным огнём Церкви.
Однако, военное ведомство почему-то не испугалось атаки воинов в чёрных рясах. Не боясь анафемы, оно решило даже материально поддержать“антибиблейские вещи”, - другими словами, Космическую Науку.
Дьякон Кураев: «... .любая концепция, которая утверждает работу с космическими энергиями - это язычество! Это антибиблейская вещь! ...Любая космическая философия это есть разрушение самой сути Библии! » .
Кратко, но исчерпывающе ясно. Вот такова точка зрения в конце XX века официального представителя Русской Православной Церкви, на всё, что связано с исследованием космических энергий, о которых говорится в Агни Йоге.
Вот такова точка зрения Церкви на самую, глубоко внедрившуюся в невидимый мир науку, называемую квантовой механикой; на космическую философию Циолковского (имевшего, по его же словам, контакты с разумными существами из болев разряженной”, чем физические люди, материи); на учение Вернадского о ноосфере - космической сфере Разума (от латинского ноус - разум, в Сокровенной Науке эта сфера именуется Ментальным Миром), на космологию Сахарова Многолистная модель Вселенной, которая, изложенная ещё в 1969 году, до недавних пор была… недоступна для изучения и т.п.
Какие же слова найти для комментария подобнойсредневековой точки зрения?! Пожалуй, лучших и не найдем, чем в книгах Владыки Шамбалы - Агни Йоге.
Ужасно видеть окаменелые мозги, которые не допускают новых достижении! (АУМ, § 341).
До осени 1994 г. отношения Церкви с Вооружёнными Силами России ещё не были окончательно определены. Но трещина уже наметилась. Это можно было заметить даже по июньской лекции Кураева. Однако он пока выражал раздражение лишь намёком.. Но каким!
К компромату в адрес Рерихов дьякон прибавляет компромат в адрес Вооружённых Сил России. В конце осени, когда точки над i будут расставлены, и военные окажут поддержку учёным, а не церковникам, вот тогда и выпустят на поле крайнего нападающего, который в выстраивании системы доказательств ни на йоту не изменит себе.
Дьякон Кураев в лекции Рерихи и христианство даёт странную информацию:
Вот у Синнетта вышла книжка под названием Эзотерический Буддизм. Эта книжка переиздана... Кстати...
[Кстати, заметим: свою главную мысль дьякон даёт как бы между прочим. Именно так и подается в печати или устно самая гнусная ложь - как бы между прочим старый приём психологической обработки, --ред. ]
...Кстати, маленькая подробность: эта книжка, продолжает пропагандист от Церкви. -отпечатана в типографии Министерства обороны в 1992 году. Так что близко время, когда ОНИ придут к власти».
Вот она и главная мысль, которую внедряет в сознание слушателей богослов: ОНИ - это Антихрист под лозунгом Рерихов, захвативший, как на то совершенно прозрачно намекает Кураев, уже и Вооруженные Силы России. Они” жаждут установить демократию, которую Кураев назвал обществом свободы без христиан, кошек и собак.
Даже дураку понятно, что для Кураева главное дать вовсе не информацию о каком-то Синнетте, для подавляющего большинства слушателей неизвестном. Главное вовсе не названная книжка под ничего не говорящим (для многих) названием (к тому же, ни малейшего отношения не имеющей к какой-либо агрессии). Эта книжка об эволюции Космоса, Земли и человечества написана на основе Писем Махатм ещё в прошлом веке! Кураев об этом, разумеется, не сообщает.
Вселить страх, - как уже высказывалось нами, - главная задача лекции. А страх, конечно же! лучше всего подкрепляется всем, что умеет стрелять.
А те, чья профессия во всех странах, у всех народов, во всех эпохах именно стрелять, очень уж не поддаются Церкви.
И военные России (а в сердце Армии с такими давними и великими традициями, - что бы там ни говорили - живёт воинская доблесть и честь) уверены, что у каждого свой долг. И долг этот надо исполнять с высоким профессионализмом; кому выпадает защищать души, а кому-то надо защищать тела и жизнь в этих телах. Нет ни одного государства без Вооружённых Сил. И самостоятельность страны в неспокойном человечестве и стабильность её мирной жизни находятся в прямой зависимости от Армии, её мощи, уважения народа к своим сынам в военной форме. Разрушит народ уважение к самому себе, будет разрушаться и Государство, и Армия, - хаос, беззаконие, преступления, анархия захлестнут народ. В такой неуправляемой среде танки и ракеты (и даже атомную бомбу) может использовать, кто хочет, кто хитрее и коварнее. Армия так же (как и гражданская среда) отражает, как в зеркале, все проблемы общества.
Вооружённые Силы России... не впустили в свои пределы церковнослужителей.
Да и кто же из серьёзных людей впуститна позиции, где стоит космическая техника, граждан, настроенных враждебно не к оружию, вовсе нет! Всякое оружие Церковь всегда освящала, чтобы пушки точнее били по людям, а штыки, сабли, мечи, ножи побольше бы резали и кололи их. Теперь уже не секрет, что первый в мире человек, взлетевший в Космос, взлетел и благополучно вернулся на Землю на ракете, которая может нести как ядерный заряд, так и научную аппаратуру для исследования и Земли, и Космоса.
Но отношение к исследованию Космоса у Церкви, как оказалось, совершенно не изменилось ещё со времён Галилея и Бруно. Поэтому, наверное, военные и решили, что святым отцам в их длинных рясах уж очень неудобно будет спускаться под землю на глубину 20 этажей с ведром святой воды и веничком, чтобы окропить ракеты СС-18.
Отказ военных пустить Церковь в свои владения вызвал у её иерхархов реакцию, нетрудно понять - какую. Если бы это не были Вооружённые Силы, то в списке тоталитарных сект, рядом с Агни Йогой, появились бы, наверное, и они. Но этоВООРУЖЁННЫЕ СИЛЫ - и этим всё сказано.
Несмотря на то, что у этих Сил масса внутренних проблем, связанных с реформированием, это сейчас, пожалуй, единственная организация, где ещё есть какой-то порядок.
Мягко говоря, обида Церкви на военных велика. Эта обида (и раздражение), как увидим из приведённой далее газетной публикации, выразятсяв… небывалом оскорблении российских Вооруженных Сил. Ядро Армии СССР, страны, победившем фашизм - Вооружённые Силы России - будут сравниваемы с... гитлеровским, фашистским ОККУПАНТНЫМ Рейхом.
И такое оскорбление Вооружённым Силам России было нанесено именно из-за НАУКИ.
Той, самой молодой и самой нищей, КОСМЛОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ, на основе которой БУДЕТстроитьсяНОВОЕ КОСМИЧЕСКОЕ мировоззрение будущего тысячелетия, и в основе которой (кто бы что ни говорил) находится СОКРОВЕННАЯ НАУКА МАХАТМ.
Человек в рясе, ведя атаку на Агни Йогу, наскакивает на Вооружённые Силы России:
Личный состав... будет перевоспитан в духе указаний Владык Космоса и Шамбалы.
Московская газета Сегодня и дьякон Кураев публикуют накануне 50-летия Победы над фашизмом вот такой сюрприз и для Вооружённых Сил России, и для народов России.
Дьякон Кураев: Неделю назад [примерно в первых числах ноября 1994 года, -ред. ] в Даниловым монастыре представители Министерства обороны заявили, что они готовы только к одной форме сотрудничества с Русской Православной Церковью: разрешать солдатам во время увольнений заходить в храмы. Специально было сказано, что Министерство не допустит кропления боевой техники и казарм святой водой (пункт 11-й методических рекомендаций, представленных МО). Министерство обороны России не сочло возможным создать и ФИНАНСИРОВАТЬ [выделено ред.] центр, который занялся бы изучением христианского отношения к. армейской службе.
(Но в таком случае Министерство обязано создать и финансировать и мусульманский центр, и другие! В христианско-мусульманско-буддийской России все религии и конфессии имеют такое же право, как и Православие, представляющее очень незначительную часть россиян. Причём, многие верующие совершенно не разделяют точку зрения ортодоксов Официальной Церкви на космическую науку и имеют отнюдь нелицеприятное мнение относительно образованности многих священнослужителей).
А вот новосозданному Институту ноокосмологии (который финансируется из армейского бюджета), - продолжает дьякон, словно пишет жалобу на профком, который Иванову выделил материальную помощь, а Петрову - нет, - поручен проводить “анализ теософических взглядов на развитие личности и духовности человека.
На сей раз мы процитировали не фрагмент кураевскои лекции Рерихи и христианство. Его слова взяты из московской газеты Сегодня, которая под зловещей рубрикой Оборотни, как видно, с удовольствием опубликовала корреспонденцию Кураева “Под знаменем оккультизма” (19 ноября 1994 года).
Посмотрите, как верен себе и поставленной Церковью задаче, дьякон. Как старается он, во что бы то ни стало выбить щит из рук теософов”, выступая уже не как лектор, а как автор газетного материала.
Дав информацию о том, что в ноябре 1994 года в Военном университете (бывшей Военно-политической академии) прошло учредительное собрание Института ноокосмологии, он акцентирирует внимание, что УЧРЕДИТЕЛЕМ явилось Министерство обороны России. Далее неуёмный специалист по теософии пишет Центральные темы исследований сформулированы так: Цель и смысл возникновения Вселенной с позиций ноокосмологии: Высший Разум - эволюция, величие, программа. Эфир - первооснова материй, элемент Высшего Разума. Космические Иерархии... Псиэнергия (сверхслабые взаимодействия) - энергия божественных начал... .
Какой же делается из этого вывод? В неизменно кураевском духе: понятие "Шамбала жжёт дьякона, как обжигаются элементарии низшего Астрала при приближении к высшим Светоносным Сущностям.
Итак, - восклицает дьякон, - скоро к уставам Российской армии добавится устав военно-космической иерархии. Личный состав, недовоспитанный в духе решений последнего съезда КПСС, будет перевоспитан в духе указаний Владык Космоса и Шамбалы.
Ни один серьёзный человек не может воспринять подобный вывод иначе, как выступление кощунника-пародиста на эстраде, но не философа-священнослужителя.
Если бы вначале лекции Рерихи и христианство” не было дважды заявлено, что точка зрения дьякона ПОЛНОСТЬЮ совпадает с точкой зрения Церкви на Теософию, Шамбалу, Рерихов, то можно было бы подумать, что все выводы дьякона, его подтасовки, передёргивания, ложь, - всё это делается для того, чтобы бросить тень на авторитет Церкви.
Дьякон далее сообщает: „К работе привлечены самые серьёзные силы: зал полон академиками из Академии энергоинформационных наук, Академии биоэнергетики, Академии космического разума, специалистами по НЛО и парапсихологии. Им будет поручено „создание научно-популярных и учебных кинофильмов, “разработка учебных пособий, популяризация идей ноокосмологии в периодических изданиях, „комплектование библиотек по вопросам ноокосмологии, а также „подготовка и расширение словаря терминов ноокосмологии.
Что же должен подумать читатель, уже довольно нагруженный по упомянутым вопросам различной теле- и радиоинформацией, многочисленными газетно-журнальмыми публикациями и уже довольно обширной литературой? Он подумает: Слава богу, и у нас (т.е., в бывшем СССР), наконец-то, перестали отрицать очевидное и принялись за изучение невероятного!
И мы тоже выразим надежду, что, быть может, теперь новая наука выйдет из подполья и в популярной форме начнёт объяснять людям, хотя бы то немногое, что уже признано очевидным, и что просто необходимо знать обществу, если оно стремится к просвещению и хочет сохранить психическое здоровье людей. Может быть, хотя бы теперь, невежда и профан на телеэкране и на газетной полосе уступит место учёному. А простой человек, которого запретный плод так и тянет, не будет лезть туда, куда ему пока лезть не положено, как не положено незащищённым входить в трансформаторную будку с оголенными проводами. (Именно знание могло бы помочь людям избежать психических ловушек типа киевского братства Кривоногова-Цвигун.)
Но дьякон Кураев сообщает столь подробную информацию вовсе с другой целью. Его вывод совершенно неожиданный:
Штатные оккультисты были ранее в нацистской армии Гитлера, теперь будут они «армии России.
Спрашивается, ну почему бы критику Вооружённых Сил от имени церковников не привести иное, более современное и вовсе не оскорбительное и вовсе не компрометирующее сравнение? Сославшись на болгарского ученого Тодора Дичева, директора института Биоэнергетика и экология человека"” он бы мог сообщить читателям, что только в штате личной охраны Президента США Рейгана было 12 оккультистов (специалистов психоэнергетики), у Президента Буша - 6, а у наиболее современного и самого молодого Клинтона - 212 оккультистов! У Горбачёва не было ни одного!
Не странно ли, что дьякону Православной Церкви почему-то больше всего подошел именно Гитлер, окружённый оккультными специалистами. С чьей же подачи появилась в печати корреспонденция, цель которой опорочить Армию России, ИМЕННО потому, что она поддержала в настоящие трудные времена науку, учёных-космистов, но отказалась сотрудничать с Церковью, всегда выступавшей против любой передовой науки, и в конце XX века заявляющей о том, что ИССЛЕДОВАНИЕ КОСМОСА - ЭТО ЯЗЫЧЕСТВО, и космология разрушает саму суть Библии.
Космическая деятельность для России (как и для США) приоритетна, -это утверждают специалисты. Без неё в XX веке, и, тем более, в веке грядущем, не сработает ни военная, ни международная, ни внутренняя область жизни государства ни наука, ни просвещение. Эта деятельность фактически лишь началась ведь полвека тому ещё не было и разговора о ней. Сейчас делаются первые попытки перейти от первых научно-технических космических достижении к исследованию скрытой духовно-психической природы человека и природы невидимых сфер Космоса и к формированию нового космического мировоззрения.
Все прежние узкоматериалически мировоззренческие установки себя изжили. Религиозные догмы в их буквальной трактовке являются порой - да простят нам верующие -- детским лепетом либо нелепицей и совершенно не соответствуют ритму космической эпохи. Снова вернёмся на минутку на лекцию, и на том закончим цитировать человека, который, увы! ведает, что творит неблаговидное дело, но не ведает о законах Кармы, которые действуют независимо от того, знают о них или нет.
Сейчас послушаем одно любопытное научное сообщение дьякона Кураева и на том распростимся.
Дьякон Кураев: Вы знаете, есть такое общество - оккультизм? [Нет, не знаем. Ибо такого общества нигде в природе нет. Слово оккультизм просто означает тайноведение и имеет несколько синонимов: тайное знание, тайная наука, герметическая наука, скрытое знание, сокровенное знание, эзотерическое знание. Более современны - два последних термина, -ред. ]. Оккультисты говорят, - продолжает дьякон-философ, -что человек это микрокосмос. [Именно так. Но, так как это же утверждают и современные учёные, следовательно, они также «оккультисты» -ред .]То есть, человек - это маленький космос, маленький мир, помещённый в мир большой, в большую Вселенную. В общем, это достаточно справедливый тезис. [Благодарим! - ред. ].Он встречается и у многих святых отцов. [Следовательно, и святые отцы - оккультисты! -ред. ]. Но при этом Григорий Богослов делает поразительную поправку! Он говорит: Да, человек это не просто маленький мир в мире большом. Человек это большой мир в мире... маленьком! Человек больше Вселенной!
Вот как! Но больше Вселенной человек и насколько больше, или он меньше, - предоставим заниматься подобными взвешиваниями и соотношениями тем, кто в состоянии доказать, что яйцо, снесённое курицей, больше самой курицы. Церковь на своих Соборах обсуждала и более хитроумные вопросы: например, до хрипоты спорили однажды святые отцы, доказывая, сколько духов могут поместиться на острие иглы. Всерьёз обсуждался и вопрос о том, есть ли душа у женщины. Доказывалось, что Земля неподвижная, плоская и квадратная, а звёзды охлаждаются ледяной водой, чтобы не было небесного пожара.
В эпиграф Послесловия вынесены слова, которые однозначно отвечают на вопрос, поставленный в этом заголовке: КРАСОТУ СПАСЕТ ЗНАНИЕ!
Именно через науку и искусство придет то, чего не смогла дать людям религия, придет Знание . К этим словам Владыки Шамбалы можно добавить и вот эти, им же сказанные, слова. Час понимания Космоса пробьёт.
Эти слова были переданы через Елену Ивановну Рерих тогда, когда первая книга Огненной Йоги еще только собиралась. До начала Космической Эры, ознаменованной полётом первого человека в Космос, оставалось ещё целых 37 лет. Будущий отец советской космонавтики был пока просто фантазёром, никому не известным скромным учителем гимназии. В тонких тетрадках от руки он чертил проекты будущих космических кораблей и поселений и набрасывал некоторые положения своей космической философии, которая отражала многие положения Универсальной Эзотерической Философии Гималайских Махатм.
Владыка Шамбалы знал, что говорил: ЧАС ПОНИМАНИЯ КОСМОСА ПРОБИЛ! Этот час растянется для человечества Земли на многие и многие тысячелетия. А затем устремит человека туда, где нет Времени - по дороге Бессмертия.
Именно в Беспредельность устремляет человечество Агни Йога и "Тайная Доктрина.
Именно беспредельность совершенствования человека, человеческой души считается Церковью богопротивным делом, подрывающим саму основу Библии, которая в своем эзотерическом зерне (как и все другие Откровения) отражает некоторые положения Единой Универсальной Эзотерической Науки.
Обоснование веры, без знания (которое сегодня, как и века назад, предлагает Церковь) недалеко ушло от средневековых объяснений тайн жизни и смерти, тайн Неба и Земли. Кого сегодня могут устроить обоснования, коими потчуют своих слушателей церковные толкователи, подобные дьякону Кураеву?
Просим прощенияза вынужденный повтор уже хорошо знакомой вам фразы, но нам не хотелось разрывать очень уж любопытную связку слов, объясняющих основные постулаты христианской веры в подаче дьякона, который доказал, почему надо запретить любые научные космические исследования.
Христианская религия -это связь с Богом, не с Ангелами, не с духами планеты, а с Богом! [А иудейская? А мусульманская? -ред. ] ИМЕННО ПОЭТОМУ [вот и все обоснование? - ред .]любая концепция, которая утверждает работу с космическими энергиями - что язычество! Это антибиблейская вещь! Библия призывает нас: К Богу оберните ваши сердца! [А чем здесь мешает наука? -ред. ]В Сыне дашь Ты мне сердце! Помни, Израиль, да не будет у тебя Богов иных! [А что, Россию уже переименовали в Израиль? -ред. ]ИМЕННО ПОТОМУ [ну и логика! -ред .] любая космическая философия эзотерическая - это есть разрушение самой сути Библии!.. Бог един! Люди заключают завет с этим самым Единым Богом! Сначала через Моисея [А до Моисея, что, людей не было? Чем же виноваты те, не-иудеи и не-христиане, кто жил до него? -ред. ], затем через кровь Христа! [Другими словами, весь мир просто обязан срочно разрушить свои храмы и войти в лоно христианской Церкви! -ред. ] И никакие иные посредники [обратите внимание, какие именно, - ред .]ионы, фохаты, парафохаты, астралы и прочие не нужны!
Конечно же, в числе “прочих дьякон (если бы знал) мог назвать не только ионы, но и электроны, протоны, позитроны, кванты, кварки, нуклоны, альфа-бета-гамма частицы, гипероны, солитоны, лептоны, омега-минус-частицы, всё, что имеет отношение к тонким и сверхтонким мирам.
Книги Блаватской и Рерихов содержат тысячи ответов, жизненно важных для любого человека, совершенно неискушенного в физике элементарных частиц. А уж для учёного любого направления - в научных трудах Гималайских Посланцев - кладезь идей, разъяснения множества загадок, над которыми давно бьётся наука, зародыши новых наук, основанных насинтезе познания мира, на новом -космическом - мировоззрении.
Эзотерическая Наука Гималайских Махатм, представленная нам в виде “Тайной Доктрины” Е.П.Блаватской и Агни Йоги Рерихов взрывает установившееся грубо материалистическое представления о мире и человеке и даёт совершенно новое направление мышлению в области Космической и Человеческой эволюции. Она объединяет все духовные и материальные достижения Востока и Запада и показывает человечеству Многомерный Мир в его Единстве.
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Только очень наивным человек может верить, что тоталитарный режим со всеми своими сложными и во всё проникшими метастазами, враз ушёл в небытие после объявления о победе демократии.
И только очень равнодушный человек может не заметить, в каком положении в последние годы оказались основополагающие устои государства, его краеугольные камни - Наука и Культура.
Невежество начало наступление и на Науку, и на Культуру, наиболее яркими представителями которых явилисьвсемирно известные деятели как Науки, так и Культуры - Е.П.Блаватская и, принявшая у неё эстафету Шамбалы, семья Рерихов. Эти великие имена России являютсясимволом идей Нового Космического Мировоззрения. В его основе - концепция сближения видимого и невидимого мира и изучение Всеначальной Космической Энергии, высшим проявлением которой является психическая энергия, которую венчает Мысль.
Владыка Шамбалы (АУМ, § 341) говорит:
Борьба с невежеством должна быть явлениеммировым. Ни один народ не может хвалиться, что он достаточно просвещён. Никто не может найти достаточно сил, чтобы одолеть невежество в единоборстве. Знание должно быть всемирным и поддержано в полном сотрудничестве. Пути сообщения не знают преград, так и пути знания должны процветать в обмене мнений.
Знание настолько расширяется, что требуется постоянное обновление методов. Ужасно видеть окаменелые мозги, которые не допускают новых достижений. Каждый отрицатель не может уже называться учёным. Наука свободна, честна, бесстрашна. Наука может мгновенно изменить и просветить вопросы Мироздания...
Именно борьба с невежеством неотложна, - как с разложением и тлением. Нелегка борьба с тёмным невежеством, оно имеет много пособников... Нужно запастись и мужеством, и терпением, ибо борьба с невежеством есть борьба с хаосом.
Труд очищения Учения Христа, доказывающий его жизненность и единство со всеми Учениями Востока, - писала Е.И.Рерих 25.03.35 г., -явился бы ценнейшим вкладом в нашу бедную или малодоступную духовную литературу... Лишь идя к Первоистокам, можно открыть красоту и единство Великих Откровений.
Один из печатников, принеся редактору Агни священного пробный оттиск газеты, сказал с явным недоумением; И стоило из-за какого-то там дьякона писать... целых три номера!? Подумаешь, велика птица - дьякон! Мало ли что кому в голову может взбрести!
Однако дьякон все же не просто дьякон - он профессор богословия и глашатай официальной политики Русской Православной Церкви, о чём он заявляет публично. А Церковь публично заявляет о своемнепримиримо враждебном отношении к научно-культурному наследию Е.П.Блаватской и семьи Рерихов, почему-то путая Науку с Религией.
Что же ответила редактор печатнику на его недоумённый вопрос о дьяконе? Она ответила старой китайской поговоркой, которая приводится в Агни Йоге: Сумей ухватить за хвост самого маленького черта, и он укажет, где притаился наибольший.
Так зачем же искать какие-то новые средства, если русский Балда доказал результативность метода древнекитайских мудрецов?
Россия в 17 веке
Какое из названных событий произошло позже других:
1) правление Василия Шуйского
2) «Угличская драма»
3) Правление Лжедмитрия 1
4) Воцарение династии Романовых
Понятие «церковный раскол» возникло в царствование:
1) Фёдора Алексеевича
2) Алексея Михайловича
4) Екатерины 2
Что из названного было одной из главных причин городских восстаний в 17 в:
1) введение подушной подати
2) ухудшение положения городских низов из-за введения новых налогов
3) преследование старообрядцев
4) введение в городах цехов и гильдий
Одним из следствий принятия Соборного уложения 1649 г. было:
1) установление бессрочного сыска беглых крестьян
2) продление сроков поиска крестьян до 15 лет
3) упразднение правила « с Дона выдачи нет »
4) разрешение помещикам ссылать крестьян в Сибирь
Утверждение «Священство выше царства» связано с:
1) борьбой иосифлян и нестяжателей
2) событиями конфликта царя Алексея Михайловича и патриарха Никона
3) реформами Избранной Рады
4) ликвидацией патриаршества в России в начале 17 в.
В каком году Земский собор избрал царём Михаила Романова:
1) 1549 г. 2. 1613 г 3. 1682 г 4. 1711 г
Какие из названных событий произошли в царствование Алексея Михайловича:
А) принятие Соборного уложения
Б) Северная война
В) разделы Речи Посполитой
Г) Медный бунт
Д) Семилетняя война
Е) крестьянско-казацкое движение под руководством С. Разина
Укажите верный ответ.
1) АБД 2) АГЕ 3) БВЕ 4) ВДЕ
8. Какая дата связана с образованием Второго ополчения и освобождением Москвы в
годы Смуты:
1) 1589 г. 2. 1612 г 3 1662 г 4. 1701 г
Расположите в хронологическом порядке следующие события:
1) воцарение Романовых
2) церковный раскол
3) пугачёвский бунт
10 . Прочтите отрывок из сочинения современного историка и напишите имя
патриарха, о котором идёт речь.
«Сосланный в Ферапонтов монастырь на Белоозеро в чине монаха, он на пять лет пережил своего «собинного друга» Алексея Михайловича. Все годы, проведённые в монастыре, он надеялся на возобновление былой дружбы царя, который по-человечески переживал разрыв и гонения на него, неоднократно испрашивал благословления для себя и своей семьи. В 1676 г. умер царь Алексей Михайлович, а в 1681 г. Патриарху разрешили вернуться в Ново-Иерусалимский монастырь, но смерть помешала этому».
Ответ: _______________.
11.Какие из названных социальных движений относятся к 17 в:
А) восстание И. Болотникова
Б) Медный бунт
В) восстание под руководством Е. Пугачёва
Г) Соляной бунт
Д) Чумной бунт
Е) восстание военных поселенцев
Укажите верный ответ.
1) АБВ 2) АБГ 3) БВД 4) ГДЕ
12. Что из названного было одной из причин бунтов 1648 г. и 1662 г. в Москве:
1) введение новых пошлин и денег
2) ликвидация городского самоуправления
3) введение рекрутской повинности для посадского населения
4) предоставление иностранным купцам преимуществ в торговле
Ответы «Россия в 17 веке»
5. Укажите правильное соответствие между термином, относящимся к истории Киевской Руси, и его определением …
1. Ханская грамота, подтверждавшая право на княжение
2. Представитель хана, осуществлявший контроль за местными властями
3. Дань в пользу Золотой Орды
6. Как назывался выборный глава городского управления в Древнем Новгороде?
7. Какой срок сыска беглых крестьян вводил указ об «урочных летах» от 1597 г.?
А. Трехлетний
Б. Четырехлетний
В. Пятилетний
8. Какое решение принял последний Земский собор полного состава?
А. Об избрании Михаила Романова на царство
Б. О воссоединении Украины и России
В. О принятии Соборного Уложения
9. Утверждение «Священство выше царства» связано с:
А. Реформами Избранной Рады
Б. Событиями конфликта царя Алексея Михайловича и патриарха Никона
В. Ликвидацией патриаршества в России в начале XVIII века
10. Когда в стране начинает формироваться всероссийский рынок?
А. Во второй половине XVI века
Б. В первой половине XVII века
В. Во второй половине XVII века
11. Процесс социальных изменений, в ходе которого менее развитые общества приобретают характеристики, свойственные более развитым, называется…
А. индустиализация Б. модернизация В. национализация Г. приватизация
12. Дума, о создании которой было объявлено в августе 1905 г., получила название по фамилии министра внутренних дел:
А. Святополк-Мирского П.Д. Б. Булыгина А.Г.
В. Дурново П.Н. Г. Столыпина П.А.
13. Идея сохранения самодержавной власти в незыблемом виде содержалась в программе:
А. эсеров Б. РСДРП(б) В. «Союза русского народа» Г. кадетов
А.
большевизация Советов
15. Завершающим этапом крупномасштабной гражданской войны стал…
А. объединение вооружённых сил Юга России под командованием генерала А.И.Деникина
Б. мятеж Чехословацкого корпуса
В. разгром армии П.Н.Врангеля и освобождение Крыма
Г. государственный переворот в Омске и переход власти к адмиралу А.В.Колчаку
16. 8 мая 1945 года Акт о безоговорочной капитуляции Германии от имени Верховного главнокомандования подписал маршал СССР …
А. А.М. Василевский Б. Г.К. Жуков В. И.Х. Баграмян Г. К.К. Рокоссовский
17. Одним из инициаторов перехода от отраслевого к территориальному принципу управления хозяйством в конце 1950-х гг. был…
А . М.С. Горбачев Б. Л.И. Брежнев В. Н.С. Хрущев Г. А.Н. Косыгин
18. Одним из положений концепции «нового политического мышления» во внешней политике, провозглашенной М.С.Горбачевым в период перестройки стало(а)…
А. разрядка международной напряженности
Б. создание системы коллективной безопасности
В. признание приоритета общечеловеческих ценностей
Г. поддержка курса на мировую революцию
19. Признанным лидером правозащитного движения, возникшего в СССР в середине 1960-х гг., стал …
А. Ю.В.Андропов Б. М.А. Суслов В . А.Н. Косыгин Г. А.Д. Сахаров
20. Установите правильную последовательность возникновения международных организаций:
1. Укажите правильное соответствие между известным российским историком и его характеристикой…
1) М.Н. Покровский
2) В.Н. Татищев
3) С.М. Соловьёв
1:один из основоположников советской исторической науки
2:основоположник «дворянской» исторической науки, предпринявший попытку создать первый обобщающий труд по истории России
2. Укажите правильную хронологическую последовательность перечисленных событий…
1:призвание варягов 2:введение «уроков» и «погостов»
3:Любечский съезд князей 4:разгром половцев Владимиром Мономахом
3. Киевская и Галицко-Волынская летописи являются источниками истории Руси периода:
1: раздробленности 2: образования Киевской Руси 3: борьбы с половцами и печенегами
4. С борьбой Руси против шведских и немецких завоевателей связаны события…
1:Невская битва, битва на Чудском озере
2:битва на Чудском озере, Куликовская битва
3:битва р.Калке, Невская битва
4:«стояние» на р.Угре, Ледовое побоище
5. С централизацией русских земель в XIV-XV вв. связаны имена…
1:Василия Темного, Дмитрия Шемяки 2:Ивана Калиты, Ярослава Мудрого
3:Ивана III, Бориса Годунова 4:Владимира I, Владимира Мономаха
6. В период правления Ивана III имел(о) место…
1:введение титула «государь всея Руси» 2:выход к Черному морю
3:деление страны на губернии 4:созыв первого Земского собора
7. К деятельности Ивана IV не относится …
1:«стояние» на р.Угре 2:проведение Стоглавого церковного собора
3: реформы Избранной рады 4:введение опричнины
8. Укажите правильную хронологическую последовательность событий «Смутного времени»…
1:избрание царем Б.Годунова на Земском соборе
2:венчание Лжедмитрия I на царство
3:принятие «крестоцеловальной записи» В.Шуйским
4:правление «семибоярщины»
9. Церковная реформа середины XVII в. привела к …
1:расколу Русской православной церкви 2:отделению церкви от государства
3:лишению церкви автономии 4:полному подчинению церкви государству
10. Укажите новое явление в экономическом развитии России в XVII веке…
1:начало складывания всероссийского рынка
2:начало промышленного переворота
3:введение подушной подати
4:отмена крепостного права
11. Крупнейшая монархическая организация России начала ХХ века…
А. РСДРП Б. «Союз русского народа»
В. Партия социалистов-революционеров Г. «Союз освобождения»
12. Переговоры о мире с Японией в Портсмуте вел:
А. Макаров С.О. Б. Витте С.Ю. В. Столыпин П.А. Г. Милюков П.Н.
13. «Приказ №1», изданный Петроградским Советом в марте 1917 г. включал требование…
А. заключения мира с Германией Б. демократизации армии
В. признания права наций на самоопределение Г. восстановления самодержавия
14. Укажите правильную хронологическую последовательность событий Октября 1917 г.
А.
большевизация Советов
Б. принятие первых декретов Советской власти
В. создание ВРК – штаба вооруженного восстания
Г. открытие II Всероссийского съезда Советов рабочих и солдатских депутатов
15. План объединения советских республик в одно государство, предложенный И.В. Сталиным в 1922 г., получил название «план __________».
16. Общее командование советскими войсками, сражавшимися против японской Квантунской армии, осуществлял…
А. Василевский А.М. Б. Жуков Г.К. В. Рокоссовский К.К. Г. Конев И.С.
17. После разгрома под Сталинградом 6-ой немецкой армии советским войскам сдался в плен её командующий, фельдмаршал ______________ (его фамилия).
18. В первое десятилетие после окончания Второй мировой войны противостояние СССР и США проявилось в(во)…
А. ходе Карибского кризиса Б. Корее В. Афганистане Г. Вьетнаме
19. Установите правильную последовательность возникновения международных организаций:
А. ОВД Б. НАТО В. ООН Г. Коминтерн
20. До октября 1993 г. высшим органом законодательной власти между съездами народных депутатов в нашей стране был:
А. СНК Б. Верховный Совет В. Федеральное Собрание Г. Совет Федерации
1. Функция исторического знания, сформулированная в высказывании немецкого математика и философа Г.В. Лейбница « Настоящее, рожденное прошлым, рождает будущее», является функцией…
А. адаптивной Б. прогностической В. статистической Г. управленческой
2. Живопись водяными красками по сырой штукатурке называется…
А. мозаика Б. икона В. миниатюра Г. фреска
3. Родоначальником династии московских князей является младший сын Александра Невского …
А. Всеволод Большое Гнездо Б. Андрей Боголюбский
В. Иван Калита Г. Даниил Александрович
4. Феодальная война второй четверти XV века велась за…
А. перенос центра государства в Киев
Б.присоединение Новгородской республики
В.московский престол
Г.освобождение от ордынского ига
Николай КАВЕРИН
У известного старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) однажды спросили:
— Батюшка, будет ли у нас когда-либо царь?
— Если будет, то только китайский, — ответил о. Иоанн.
Нередко в околоцерковных кругах можно слышать о некоем «православном догмате о царской власти», которое является чуть ли не основополагающим в Церкви. Царь, согласно этому учению, выше любого Патриарха («холопа царя») и поэтому вправе диктовать Церкви свою волю. Кроме этого, царь в своих поступках никому «не подотчетен», следовательно, обладает харизмой «непогрешимости», превосходящей «непогрешимость» римских пап, которая ограничивается у них понятием ex cathedra. Любая критика в адрес земных помазанников Божиих считается недопустимой (историки, критически оценивающие деятельность какого-либо царя, тут же зачисляются в масоны); понятие о Церкви с ее собственными правами дискредитируется.
Такие антицерковные лжемудрования, к которым следует отнести и «учение о царе-искупителе» (св. Николае Александровиче) и «царе-победителе» (последнем грядущем царе, который якобы победит Антихриста), составляют основу богохульного учения, именуемого царебожием — приписыванием земному царю божеских свойств (вне всякого сомнения, царебожие — это разновидность ереси хлыстовства). Об этом учении журнал «Благодатный Огонь» писал неоднократно, но так как «царебожие» продолжает «идти в массы», то еще раз кратко остановимся на его постулатах.
Согласно царебожническому учению, царь Николай II был неправильно прославлен на Архиерейском Соборе 2000 года: он должен именоваться не «царем-страстотерпцем», а «царем-искупителем», совершившим «христоподражательный подвиг». Подвиг сей состоит в «искуплении греха народа русского», заключавшегося то ли в нарушении соборной клятвы 1613 года на верность Дому Романовых, то ли в самом цареубийстве 17 июля 1918 года. (Причем русскому народу настойчиво предлагается покаяться за эти грехи, несмотря на то что царь Николай их уже «искупил».)
Из этого получается еретическая доктрина, согласно которой Искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа был несовершенным : Господь искупил все народы кроме русского , для искупления которого требуется еще одна искупительная жертва в лице последнего царя Николая II.
Логически из этой царебожнической и весьма богохульной доктрины должна вытекать и неизбежность воскресения из мертвых «царя-искупителя», являющегося «земным образом Царя Небесного Христа Спасителя». (Тут царебожники проводят такие аналогии: Гефсиманский сад и взятие Христа под стражу соответствуют отречению царя на станции Дно, а Голгофа — ипатьевскому подвалу). Может быть, как тело Христа Спасителя не обреталось во гробе по причине Его славного восстания из мертвых, так и тело «царя-искупителя» не было обнаружено в Ганиной яме, дабы воскреснуть ему в предназначенное время в качестве уже «царя-победителя», который возьмет на себя (в России!) завершение домостроительства спасения человеческого рода и мировой истории: убьет Антихриста (Откр. 19, 20-21)? (Благочестивый читатель да осенит себя крестным знамением, читая такие безумные глаголы!)
Эта статья не ставит своей целью как-то принизить власть монархическую, однако никакого «догмата Православной Церкви о царской власти» не существует. О нем не говорится в Символе веры, не обретается он в Православном катехизисе . Тот же, кто дерзает сочинять новые догматы, — суть еретик и отпал от Церкви, а следовательно, и от спасения.
Те, кто оправдывает вмешательства царей (в том числе и русских) в дела Церкви, входят в противоречие со святоотеческим учением о взаимоотношении царской и церковной власти (царства и священства). Царь — не глава или правитель Церкви (как английская королева). Св. Писание нигде не говорит, что цари имеют власть над Церковью. Но «дана Мне всякая власть на небе и земле» — сказал Иисус Христос, глава Церкви (Мф. 28, 18). Вмешиваясь в дела Церкви, тем более судя епископов, царь восхищает на себя власть, которая не дана ему Богом.
Преп. Иоанн Дамаскин писал: «Не достоит Царю давать законы Церкви . Апостол Павел между лицами, которым поручено от Бога водительство Церкви (1 Кор. 12), не поименовывает царя... Цари должны заботиться о процветании государства, а о благосостоянии Церкви — пастыри и учители» (Oratio II, р. 1296).
Другой святой отец Церкви — святитель Григорий папа Римски й писал следующее: «Ты знаешь, император, что догматы Святой Церкви — дело не императоров, но архиереев, и должны быть точно и верно определяемы. Для этого-то и поставлены в церквах архиереи — мужи, свободные от дел общественных. И императоры поэтому должны удерживать себя от вмешательства в дела церковные и заниматься тем, что им вручено» (Из письма к императору Льву Исавру).
Великий учитель Церкви святитель Иоанн Златоуст в своем Слове о священстве поясняет сущность власти духовной и полное ее отличие и духовное превосходство над властью светской, то есть царской: «Священство настолько превосходит царство, насколько дух превосходит тело. Царь управляет телом, а священник духом, поэтому царь преклоняет главу перед десницею священника… Следовательно, власть священника выше царской».
В том же смысле учил другой учитель Церкви свят. Григорий Богослов в своем 17-м слове: «Закон Христов подчинил вас (владык земных) нашей власти и нашему суду, ибо и мы также владычествуем, и наша власть даже выше вашей. В самом деле, разве дух должен преклоняться перед материей, небесное перед земным?»
Итак, Христос Спаситель дал власть «вязать и решить» апостолам и их преемникам — епископам и священникам, но не царям, даже самым благочестивым, которые не вправе устанавливать законы для Церкви, ибо Церковь устрояется отеческими преданиями, а не царскими узаконениями.
Сие буди, буди!
Когда, в подтверждение «православного догмата о царской власти», ссылаются на высказывания святых, в том числе и новомучеников российских, которые положительно отзывались о монархии, то следует понимать эти высказывания как подтверждение слов апостола Петра: « Бога бойтесь, царя чтите » (1 Пет. 2, 17) и апостола Павла: « несть власти, аще не от Бога » (Рим. 13,1), ибо святые эти жили в Российской империи при Божиих помазанниках — русских царях, то есть при монархической системе правления, противление которой, по слову апостола Павла, равнялось противлению Божию установлению (Рим. 13, 2).
Прот. А.Шмеман насчитывает 28 попыток византийских императоров навязать Церкви подчинение римским папам.